Старчество и духовное руководство

Оптинское старчество (старчество) было определённым духовным деланием, а не смутной славой святости: добровольным подчинением ученика старцу (старцу) через откровенное раскрытие своих помыслов и отсечение самоволия в послушании, дабы исцелиться от страстей и научиться молиться. Этот файл описывает то делание, его корни, его ограждения и опасности, которые сама традиция в нём признавала.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Кто такой старец

Русское слово старец (мн. старцы) не означает просто старого монаха, ни звания должности, но духовного отца, признанного — неформально, рассуждением верных и братства — принявшим дар руководить других во внутренней жизни (Paert, Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 1, о значении старца; см. Православие: Духовное руководство). Старчество харизматично, а не юридично: старец не держит сана в силу того, что он старец, и часто не является настоятелем; его власть покоится на признании, теми, кто к нему приходит, что Бог глаголет и исцеляет через него (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 1; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о характере оптинского старчества). Вот почему старчество могло существовать в скиту рядом с административной структурой монастыря и независимо от неё — и почему оно периодически возбуждало подозрение установления, которое не могло легко его контролировать (см. Преп. Лев, первый старец).

Делание восходит через преп. Паисия Величковского к древнейшей монашеской традиции — к аввам египетской пустыни, к Изречениям пустынных отцов, к Лествице преп. Иоанна Лествичника и к исихастским отцам Филокалии, у которых отношение духовного отца и ученика основоположно (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о святоотеческих корнях; см. Паисиевский корень старчества). Достижение Оптиной было в том, чтобы восстановить это древнее делание в полной силе и распространить его, через великих старцев, за пределы монастыря на весь народ.

Откровение помыслов

Основное делание старчества — откровение помыслов (рус. откровение помыслов; греч. exagoreusis). Ученик открывает старцу не только свои грехи, как в таинственной исповеди, но всё движение своей внутренней жизни — помыслы, побуждения, искушения, воображения и движения страстей по мере их возникновения, ничего не утаивая и ничего не толкуя самолично (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об откровении помыслов в Оптиной; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3). Делание покоится на диагнозе, найденном у всех аскетических отцов: что страсти растут в тайне и тьме и что помысел, выведенный на свет и названный перед старцем, теряет свою силу, тогда как тот же помысел, сокрытый и лелеемый в одиночку, гноится и порабощает (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; учение это — Филокалии и преп. Иоанна Лествичника, чьи труды Оптина печатала — см. Напечатанное наследие). Откровение помыслов не есть таинственная исповедь, хотя часто соединяется с нею; это отдельное аскетическое упражнение прозрачности, предпринимаемое часто — в идеале ежедневно — как обычное врачевство внутренней жизни (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3, различая откровение помыслов и исповедь).

Послушание и отсечение самоволия

Второй столп — послушание (послушание) — добровольное подчинение воли ученика слову старца, так что ученик научается «отсекать самоволие» (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о послушании в оптинском старчестве). Основание, опять святоотеческое, в том, что глубочайший корень страстей — падшее самоволие, эго, ставящее себя средоточием и судиёй всего, — и что это не может быть исцелено самостью, ибо сама самость и есть болезнь; оно должно быть постепенно предано, в доверии, другому, кто видит то, чего ученик не видит (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3, о логике монашеского послушания). Послушание в Оптиной не было слепым подчинением произвольному приказу, но воспитанием смирения: ученик научается, через малые ежедневные отречения от собственного предпочтения, перестать цепляться за себя и так становится способен к любви и к молитве (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Оптинское духовное наследие).

Конец всего делания — не зависимость, но свобода: исцеление страстей и стяжание внутреннего мира и непрестанной молитвы (Иисусовой), в которой человек становится способен любить Бога и ближнего (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о цели старчества; см. Православие: Иисусова молитва).

Ограждения и опасности

Традиция ясно видела опасности столь близкого отношения, и Оптина проходила его с ограждениями. В старчество надлежало входить свободно, а не по принуждению; старец должен был указывать ученику всегда ко Христу и прочь от себя; и всё это было положено внутри таинственной и богослужебной жизни Церкви, а не предлагалось как замена ей (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3, об ограждениях; Концевич, Оптина Пустынь, 1970). Сами старцы непрестанно предостерегали против двух противоположных опасностей. На стороне старца лежала опасность духовной гордости — старца, начинающего верить в собственные дарования, привязывающего учеников к себе, а не к Богу, и тем впадающего в прелесть (духовное самообольщение) и увлекающего в неё других (Paert, Spiritual Elders, 2010; опасность прелести — постоянная тема аскетической традиции, которую унаследовала Оптина). На стороне ученика лежала опасность ложного, самовольного «искания старца» — беспокойной погони за чудотворящим старцем, чтобы сложить с себя бремя ответственности, или обращения со старцем как с оракулом или волшебником, а не врачом души (см. Православие: Духовное руководство, несущее предостережения репозитория против злоупотребления старчеством; а о рецепции Амвросия — Преп. Амвросий Оптинский: Модель старчества).

Раннее противодействие оптинскому старчеству — доносы, преследовавшие преп. Льва и, позднее, преп. Варсонофия, — возникало отчасти из подлинных злоупотреблений в иных местах и отчасти из законной церковной тревоги о харизматической власти, не вполне подчинённой иерархическому контролю (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3 и 5; см. Преп. Лев, первый старец). Ответом Оптиной на эту тревогу был не довод, но пример: старцы явного смирения, подчиняющиеся налагаемым на них ограничениям, отвергающие культ, указывающие за пределы себя и производящие плод преображённых жизней. Именно этот плод — трезвый, смиренный и стойкий на протяжении четырёх поколений — сделал Оптину образцом, которым измеряется здоровое старчество и по которому судимы его злоупотребления (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; Paert, Spiritual Elders, 2010).

Оптинская модель

Что отличает Оптину в истории старчества — это соединение напряжённости и трезвости, поддержанное на протяжении столетия. Старчество было пламенным — ежедневное откровение помыслов, глубокое послушание, непрестанная молитва — и всё же было ограждено от фанатизма своей укоренённостью в таинствах Церкви, множественностью старцев (несколько зараз в одном скиту, поправляющих и уравновешивающих друг друга), покровительством и дисциплиной настоятелей и неотступным самоукорением самих старцев (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о равновесии оптинского старчества; Paert, Spiritual Elders, 2010). Именно это равновесие иллюстрируют другие разделы собрания в житиях отдельных старцев и которое следующий файл покажет встречающимся, и испытуемым, острыми и скептическими умами русской интеллигенции (см. Оптина и русская интеллигенция).

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Характер оптинского старчества; откровение помыслов; послушание; ограждения и равновесие традиции.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 1: значение старца; гл. 3: откровение помыслов, послушание и церковная тревога о харизматическом старчестве; гл. 5: позднейшие споры.)
  • Святоотеческие корни — Изречения пустынных отцов, Лествица преп. Иоанна Лествичника и Филокалия — цитируются как традиция, которую Оптина унаследовала и печатала; см. Напечатанное наследие.