Что такое новомученик

Терминология категории: новомученики и исповедники Российские, «Новомученики и исповедники Церкви Русской». Данный файл различает мученика, умирающего за Христа, от исповедника, страдающего и выживающего, и обоих — от страстотерпца, приемлющего неправедную смерть в христоподобном духе: три накладывающиеся друг на друга категории, на которых обернулись два великих прославления, — и излагает богословие мученичества при государстве, чьё гонение было заведомо не религиозным, но идеологическим.

Традиция: Русская Православная

Имя

Наименование, данное Русской Церковью этому чину, — Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской, в более старом употреблении Российских. Два существительных — не синонимы, а пара, и парность эта преднамеренна. Мученик (μάρτυς, martyr) — тот, кто был убит за Христа; исповедник (ὁμολογητής, confessor) — тот, кто исповедал веру под гонением — заключением, мучением, ссылкой — и выжил (различие столь же древнее, как ранняя Церковь, где confessores были теми, кто пострадал за веру, но не умер, и почитались ещё при жизни; о древнем образце см. рассмотрение в Документальном свидетельстве). Прилагательное «новый» (ново-) отмечает их как мучеников и исповедников современного, двадцативекового гонения, отличая от мучеников ранней Церкви и от прежних русских святых. Гонение, к которому отсылает имя, — то, что началось с большевистского захвата власти в октябре 1917 года и шло, волнами разной свирепости, до крушения советского государства (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982, SVS Press, 1984, vol. 1, о периодизации).

Мученик, исповедник, страстотерпец

Три категории накладываются в русском агиологическом словаре, и удержание их раздельными существенно для понимания как богословия, так и споров о прославлении.

Мученик (священномученик, sviashchennomuchenik, для мученика в сане; преподобномученик, prepodobnomuchenik, для монашествующего мученика). Мученик — тот, кто предан смерти за исповедание Христа. В классическом определении мученичество должно быть за веру — мученик умирает, но не отрекается от Христа, не отступает, не предаёт Церковь. Это несущий критерий, и в советских условиях он стал подлинно трудным в применении, ибо государство почти никогда не оформляло свои убийства как религиозные. Священника расстреливали как «контрреволюционера», «вредителя», члена сфабрикованной «монархо-фашистской организации», а не как христианина как такового. Суждение Церкви при прославлении такого человека состоит в том, что показное политическое обвинение было личиной, а истинным основанием убийства была верность человека Христу и Церкви (Christensen, The Making of the New Martyrs of Russia, Routledge, 2018, ch. 3, о критерии и его применении; о критерии в практике Московского Патриархата см. Критерии и спорные дела).

Исповедник (ispovednik). Исповедник пострадал за веру — был арестован, заключён, послан в лагеря, сослан, — но не был убит или выжил, чтобы умереть естественной смертью. Свт. Лука (Войно-Ясенецкий) Крымский, архиепископ-хирург, проведший одиннадцать лет в тюрьме и ссылке и умерший свободным человеком в 1961 году, — образец; свт. Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, проведший около трёх десятилетий в тюрьмах, лагерях и ссылке, — другой (см. Исповедники веры). Свт. Тихон, Патриарх Московский, почитается как исповедник: он не был казнён, но умер в 1925 году после заключения и неослабного давления (см. Свт. Тихон и патриаршая Церковь). Венец исповедника реален, но отличен от венца мученика; Церковь чтит терпение, не утверждая насильственной смерти.

Страстотерпец (strastoterpets). Это своеобразно русская и славянская категория, без точного греческого или латинского соответствия, и она — тончайшая из трёх. Страстотерпец — тот, кто приемлет страдание и неправедную, насильственную смерть в духе христоподобного непротивления и прощения, — но чья смерть не есть, строго говоря, «за веру». Прообраз — князья XI века святые Борис и Глеб, сыновья св. Владимира, убитые в междоусобной борьбе и избравшие не противиться, прославленные не как мученики за Христа, но как страстотерпцы, подражатели собственного невинного, непротивящегося страдания Христова (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, Harvard University Press, 1946, о страстотерпцах Борисе и Глебе как особо русском типе святости). Именно под этой категорией — а не как мучеников — Московский Патриархат прославил в 2000 году императора Николая II и его семью: они были убиты не за исповедание веры, но как низложенная императорская семья, и Церковь почтила образ их смерти, а не формальное исповедание Христа, потребованное и данное в момент кончины (см. Императорские страстотерпцы). Сам этот выбор категории был частью спора, поскольку Русская Зарубежная Церковь в 1981 году прославила ту же семью как полных мучеников [Disputed: категория Царской семьи — РПЦЗ прославила их в 1981 году как мучеников (мучеников) в своём Соборе Новомучеников; Московский Патриархат в 2000 году прославил их как страстотерпцев (страстотерпцев) — категорию, чтущую их христоподобное приятие смерти без утверждения смерти «за веру». Два акта отражают разные богословские суждения о природе их убиения, а не разногласие о его фактах. См. Прославления: методология.].

Богословие мученичества при атеистическом государстве

Советское гонение поставило перед богословием мученичества подлинно новую задачу, и её стоит изложить точно. В классических гонениях — римском, персидском, исламском — гонитель обыкновенно требовал отступничества: принести жертву богам, попрать крест, отречься от Христа — и жить. «Нет» мученика было религиозным ответом на религиозное требование, и доказательственное положение было, в принципе, чистым: человек умирал, ибо не отрекался от Христа. Советское же государство было идеологически привержено исчезновению религии, а не вымоганию формального отступничества, и облекало свои репрессии в язык политики и классовой борьбы. Верующих расстреливали как «кулаков», «вредителей», «шпионов», членов вымышленных заговоров; следственные дела фиксируют политические, а не вероисповедные обвинения (Shkarovskii, Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве, Москва, 1999, о политическом оформлении антицерковных репрессий; Christensen, The Making of the New Martyrs of Russia, 2018, ch. 3).

Это породило две богословские задачи, которые Церковь должна была исполнять задним числом. Первая — различение истинного основания смерти: судить, по уцелевшему свидетельству, что данное убийство было по существу убийством за Христа и Церковь, что́ бы ни говорили бумаги. Там, где священник был арестован именно потому, что он священник, не пожелавший оставить свой приход, отказавшийся отречься от сана или продолжавший служить после закрытия храма, Церковь прочитывает политическое обвинение как предлог, а смерть — как мученичество. Вторая задача — отрицательный критерий: мученик не должен был сам выкупить свою жизнь или облегчить приговор предательством других — доносом, дачей показаний, которых добивались следователи, против собратьев по вере. Вот почему уцелевшие следственные дела столь важны и режут в обе стороны: они могут установить, что человек умер, исповедуя Церковь, и они же могут показать, что человек под пыткой назвал других. Канонизационная комиссия Московского Патриархата сделала непредательство явным критерием, и это одна из причин, по которой ряд дел был отозван или так и не был продвинут (см. Критерии и спорные дела; Christensen, 2018, ch. 4).

Более глубокое богословие, выражаемое категорией, древне: кровь мучеников есть семя Церкви (Тертуллиан, Apologeticus 50), и Церковь Русская, пройдя через гонение бо́льшее по абсолютному числу, чем любое в её прежней истории, обрела «облако свидетелей» (Евр. 12:1) как духовное основание своего обновления. Сам Патриарх Тихон в первые месяцы террора обрамил грядущее страдание именно в этих понятиях, призывая верных встречать гонение терпением древних исповедников и предавая анафеме проливающих неповинную кровь (Патриарх Тихон, Послание от 19 января / 1 февраля 1918 г., в Pospielovsky, 1984, vol. 1). Полное богословское осмысление развито в Богословии нового мученичества; здесь довольно закрепить словарь и отметить, что категория — не единая простая вещь, но градуированное семейство: мученик, священномученик, преподобномученик, исповедник, страстотерпец — каждый термин совершает точную работу.

Почему различия важны

Всё это — не терминологическая щепетильность ради самой себя. Различия определяют счёт (в строгом смысле «новомученик» — не всякий пострадавший верующий), определяют критерии прославления (отрицательный тест непредательства прилагается равно к мученикам и исповедникам) и определяют честное описание отдельных святых (Царская семья — страстотерпцы в исчислении Москвы, мученики — в исчислении Зарубежной Церкви). Собрание, размывающее термины, завысит числа и неверно опишет святых; собрание, удерживающее их чёткими, может сказать правду и о масштабе, и об отдельных делах. Эта дисциплина — унаследованная от репозиторной методологии — управляет всем последующим (METHODOLOGY §4; см. Масштаб гонения).

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (Периодизация гонения; послание Патриарха Тихона 1918 г.)
  • Shkarovskii, Mikhail V. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. (Политическое оформление антицерковных репрессий.)
  • Christensen, Karin Hyldal. The Making of the New Martyrs of Russia: Soviet Repression in Orthodox Memory. London: Routledge, 2018. (Критерии мученичества и их применение; тест непредательства; категория страстотерпцев для Царской семьи.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 1, Kievan Christianity: The Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Борис и Глеб и страстотерпческий тип русской святости.)
  • Tertullian. Apologeticus 50 («кровь мучеников есть семя Церкви»). — Писание: Евр. 12:1.