Свт. Тихон и патриаршая Церковь

Свт. Тихон (Беллавин), первый Патриарх Московский со времён Петра Великого и исповедник, проведший Русскую Церковь сквозь первые и самые дезориентирующие годы гонения — декрет об отделении, кампанию изъятия ценностей, заключение и покровительствуемый государством обновленческий раскол, — прежде чем умереть, измождённым, но не казнённым, в 1925 году. Данный файл рассматривает его собственно исповедническую роль и судьбу патриаршей Церкви, которую он защищал; его полное житие передано его собственному собранию.

Традиция: Русская Православная

Патриарх-исповедник

Свт. Тихон занимает единственное в своём роде место в категории Новомучеников и исповедников: он — исповедник во главе исповедующей Церкви, патриарх, при котором началось гонение и чьё терпение задало ему образец. Его полная биография — американские годы в сане епископа в Северной Америке, его избрание, его управление, его кончина и его прославление — принадлежит его собственному собранию и рассматривается там подробно (см. Свт. Тихон Московский). Данный файл касается лишь того качества, которое помещает его в настоящий свод: что он исповедал веру под новым гонением, вынес за неё заключение и неослабное давление и умер вследствие него, не будучи формально казнён, — образец исповедника, а не мученика (о различии см. Что такое новомученик).

Восстановленное Патриаршество и первое противостояние

Тихон (Василий Иванович Беллавин) был избран Патриархом Московским и всея России Всероссийским Поместным Собором 5/18 ноября 1917 года — выбор совершён жребием из трёх кандидатов, в самые дни большевистского захвата власти, — став первым, кто держал эту должность со времени её упразднения Петром Великим в 1721 году (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982, SVS Press, 1984, vol. 1, о Соборе и избрании Тихона). Он принял патриаршество в самую пасть бури. Когда государство обнародовало декрет об отделении в январе 1918 года и начала проливаться кровь, Тихон ответил своим посланием от 19 января / 1 февраля 1918 года, обличая пролитие неповинной крови и изрекая анафему на гонителей, — акт исповедания, публично поставивший Церковь против насилия режима и обрамивший грядущие годы как время мученичества (Патриарх Тихон, Послание от 19 января / 1 февраля 1918 г., в Pospielovsky, 1984, vol. 1; см. Революция и первая кровь).

Заключение, давление и «признание» 1923 года

Исповедание стоило Тихону свободы. Во время кампании изъятия церковных ценностей 1922 года, в которой он сопротивлялся изъятию освящённых сосудов как святотатству, разрешая при том свободное пожертвование Церковью прочих её сокровищ на помощь голодающим, он был взят под арест и заключён, и государство готовилось предать его суду на жизнь по образцу петроградского процесса, только что отправившего на смерть митрополита Вениамина (Pospielovsky, 1984, vol. 1, об аресте Тихона 1922 г. и грозившем процессе). Одновременно государство покровительствовало обновленческому расколу — послушной фракции «Живой Церкви», захватившей бо́льшую часть церковного управления в 1922–23 годах, пока патриарх был в заключении, и стремившейся низложить его.

Под этим соединённым давлением — заключением, угрозой казни и расколом, поедавшим Церковь изнутри, — Тихон в июне 1923 года издал заявление, в котором объявлял, что он «более не враг советской власти», и выразил раскаяние в своих прежних антисоветских деяниях, после чего был освобождён. Это заявление — одна из тончайших точек во всей истории, и его должно излагать честно и с обеих сторон. [Disputed: значение заявления Патриарха Тихона от июня 1923 года. Одно прочтение, сочувственное Тихону, полагает, что это была ограниченная и вынужденная уступка, вырванная под заключением и угрозой смерти, в которой он отстранил Церковь от деятельной политической оппозиции государству, никогда не отрекаясь от веры, дабы сохранить патриаршую Церковь против обновленческого раскола и добиться собственного освобождения ради Церкви; при таком прочтении его исповедание нетронуто, а заявление 1923 года — канонически допустимое деяние пастыря, щадящего свою паству (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1984, vol. 1, представляющий заявление как принуждённое и ограниченное). Более суровое прочтение, позднее высказанное особенно в эмигрантских и катакомбных кругах, видело в заявлении 1923 года первый шаг на пути компромисса с атеистическим государством, который митрополит Сергий понесёт куда дальше в 1927 году, — начало того, что критики называют «сергианством». Московский Патриархат, прославив Тихона как исповедника в 1989 году, утвердил первое прочтение; собрание сообщает спор и не выносит по нему приговора (о вопросе сергианства и его отношении к Новомученикам см. Прославления: методология).]

Каково бы ни было прочтение 1923 года, освобождение Тихона не прекратило давления, и его здоровье, надломленное напряжением и заключением, дало трещину. Он умер 25 марта / 7 апреля 1925 года (на праздник Благовещения), последние его годы были непрерывным исповеданием под надзором и угрозой (Pospielovsky, 1984, vol. 1, о последних годах и смерти Тихона). Церковь рассудила, что он умер исповедником — что гонение убило его столь же верно, как убивало казнённых, только медленнее.

Судьба патриаршей Церкви

Смерть Тихона открыла кризис преемства, который будет господствовать в ближайшие годы и задаст условия позднейшего исчисления. Он назначил кандидатов действовать в качестве местоблюстителя (хранителя патриаршего престола) на случай своей смерти, ибо государство не позволило бы избрать нового патриарха. Старший способный действовать кандидат, митрополит Пётр (Полянский), принял должность и был почти немедленно арестован; он останется номинальным местоблюстителем сквозь годы заключения до своей казни в 1937 году (см. Убитые епископы). Его заместитель, митрополит Сергий (Страгородский), принял на себя практическое управление, и именно Сергий в 1927 году издал Декларацию о лояльности советскому государству, расколовшую Церковь между теми, кто принял его водительство, и теми, кто отделился от него, — линия разлома «сергианства», проходящая сквозь всю историю Новомучеников и их прославления (Pospielovsky, 1984, vol. 1, о преемстве и Декларации 1927 г.; см. Соловецкий лагерь и Прославления: методология).

Тихон тем самым стоит во главе исповедующей Церкви в двух смыслах. Он — её первый великий исповедник, патриарх, пострадавший и умерший за свою верность. И он — последний патриарх свободной Церкви прежде, чем преемство впало в руки людей, которые должны были править ею из тюрьмы или под пятой государства, — так что повесть об исповедниках и мучениках после 1925 года есть в значительной мере повесть о том, что сталось с паствой, которую он оставил. Его прославление Московским Патриархатом на Соборе 1989 года и его почитание по всей Русской Церкви рассматриваются в его собственном собрании (см. Свт. Тихон Московский).

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (Избрание Тихона; послание 1918 г.; арест 1922 г. и кампания изъятия ценностей; обновленческий раскол; заявление июня 1923 г. и его толкование; смерть Тихона в 1925 г.; преемство и Декларация 1927 г.)
  • Патриарх Тихон, Послание от 19 января / 1 февраля 1918 г. (анафема на гонителей), в Pospielovsky, 1984, vol. 1.
  • Orthodox Church in America и OrthodoxWiki, «Tikhon of Moscow», для биографических дат, сверенных; полное источниковедение несётся в посвящённом собрании Свт. Тихон Московский.