Исповедники веры

Исповедники, вернувшиеся домой: те, кто вынес годы тюрьмы, лагеря и ссылки за веру и выжил, или умер естественной смертью после своих страданий. Данный файл рассматривает прежде всего свт. Луку (Войно-Ясенецкого) Крымского, архиепископа-хирурга, проведшего одиннадцать лет в заключении и удостоенного Сталинской премии за свою медицину; свт. Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, проведшего около трёх десятилетий в тюрьмах, лагерях и ссылке; и более широкое сонмище исповедников, соединивших гонимую Церковь с её позднейшим возрождением.

Традиция: Русская Православная

Венец исповедника

Не всякий свидетель гонения был убит. Великое множество исповедало веру через арест, допрос, заключение, принудительный труд и ссылку — и выжило или умерло естественно после освобождения. Это исповедники, и Церковь почитает их наряду с мучениками в едином Соборе Новомучеников и исповедников Церкви Русской (о категории см. Что такое новомученик). Их исповедание было часто дольше и, в известном смысле, тяжелее мученического: мучение мученика оканчивалось пулей, тогда как исповедник нёс десятилетия лагерей и возвращался в Церковь, всё ещё бывшую под сапогом. Две фигуры стоят за всё сонмище.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий) Крымский

Знаменитейший из исповедников — свт. Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Крымский (1877–1961), человек, чья жизнь соединила два призвания, почти неслыханные в сочетании: он был разом и епископом Церкви, и выдающимся хирургом и учёным-медиком. Его житие рассматривается полно в его собственном собрании (см. Свт. Лука Крымский); здесь довольно отметить его место среди исповедников.

Обученный хирургии ещё до революции, Войно-Ясенецкий был рукоположён во священника в 1921 году и во епископа в 1923 году, в самую пасть гонения, — акт открытого исповедания, ибо стать тогда епископом значило добровольно записаться в государственный список врагов. Он был неоднократно арестован и вынес в общей сложности около одиннадцати лет тюрьмы и сибирской ссылки за три отдельных периода заключения между 1920-ми и началом 1940-х годов, подвергнутый следовательскому «конвейеру» бессонного допроса, но не отрёкся ни от священства, ни от веры; говорят, он являлся на допрос и даже на суд в рясе и с крестом (рассказ о его арестах и ссылках дан в его воспоминаниях и стандартных биографиях; см. Свт. Лука Крымский). Что делает его случай единственным в своём роде, так это то, что его врачебный гений был слишком ценен, чтобы государство его уничтожило: во время Второй мировой войны он служил ведущим хирургом, лечившим раненых, даже будучи ссыльным епископом, а в 1946 году был удостоен Сталинской премии за свои научные монографии — прежде всего за классические «Очерки гнойной хирургии» (Ocherki gnoinoi khirurgii) и труд по регионарной анестезии — государственная награда, данная человеку, которого то же государство заключало за веру (Сталинская премия 1946 г. и его хирургические труды документированы в стандартных жизнеописаниях; см. Свт. Лука Крымский). Он окончил жизнь правящим архиепископом Крыма, слепым в последние годы, и умер в 1961 году свободным человеком и исповедником. Он был прославлен Московским Патриархатом — местно в Крыму в 1995/1996 году и для всей Церкви в Соборе Новомучеников и исповедников, — и его мощи в Симферополе суть крупное место почитания (см. Свт. Лука Крымский для полного рассказа о его прославлении и почитании). Свт. Лука — эмблема исповедника именно потому, что его свидетельство было столь публичным и столь парадоксальным: человек, которого советское государство не могло ни заставить умолкнуть, ни пощадить.

Свт. Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский

Если свт. Лука — исповедник, которого государство не могло уничтожить, то свт. Афанасий (Сергей Григорьевич Сахаров), епископ Ковровский (1887–1962), — исповедник, которого государство просто не могло перестать заключать. Литургист великой учёности — он памятен как составитель службы Всем святым, в земле Российской просиявшим, — Афанасий был рукоположён во епископа в 1921 году и затем провёл подавляющую часть следующих трёх десятилетий в тюрьмах, лагерях и ссылке: по общему исчислению его собственных записей, около тридцати лет в заключении или изгнании, лишь с несколькими годами свободы между ними, освобождённый окончательно только в середине 1950-х годов (его собственный подсчёт лет заключения и ссылки записан в его письмах и биографической литературе; стандартная цифра — порядка трёх десятилетий заключения из лет его епископства). Афанасий принадлежал к числу епископов, которые после Декларации митрополита Сергия 1927 года отделились от управления Сергия по совести, никогда не примкнув ни к какому расколу и не разрывая единства веры, — «непоминающий» исповедник, который тем не менее в конце жизни признал примирившийся Патриархат и умер в его общении, пример, часто приводимый, исповедания без раскола (о позиции Афанасия к Декларации и его окончательном примирении см. обсуждение вопроса сергианства в Прославления: методология; его житие изложено в синаксаре OCA и OrthodoxWiki, «Athanasius (Sakharov) of Kovrov»). Он был прославлен Московским Патриархатом в Соборе Новомучеников и исповедников на Юбилейном Соборе 2000 года. Его свидетельство являет характерное терпение исповедника — десятилетия заключения, вынесенные без отречения от веры и без разрывания Церкви.

Более широкое сонмище

За этими двумя стоит великое множество исповедников всякого чина. Были епископы, проведшие 1930-е годы в лагерях и дожившие до помощи в восстановлении Церкви после 1943 года. Были священники, тайно служившие в подпольных «катакомбных» общинах, крестившие и причащавшие верных в квартирах и лесах, когда храмы были заперты. Были монашествующие, тайно хранившие свои обеты после разрушения их монастырей, и миряне — включая церковниц, благочестивых женщин, которые столь часто хранили приходскую жизнь, — прятавшие священников, сберегавшие сосуды и книги и передававшие веру следующему поколению сквозь худшее из террора (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982, SVS Press, 1984, vol. 1, о подпольной Церкви и роли мирян; о документальных следах этих фигур см. Документальное свидетельство). Многие из них поименованы в базе данных ПСТГУ о пострадавших за веру; меньшее число формально прославлено; остальные поминаются как исповедники, «ведомые Богу», в общем прославлении Собора (см. Масштаб гонения и Праздник и почитание).

Исповедники незаменимы для честного изложения повести Новомучеников по особой причине: они — живой мост. Поскольку они выжили, память гонимой Церкви не умерла с мучениками, но была понесена теми, кто вернулся из лагерей, в Церковь позднего двадцатого века, и именно во многом через их свидетельство — воспоминания свт. Луки, письма Афанасия, рассказы вернувшихся исповедников — Церковь смогла позднее восстановить жития мучеников, не доживших рассказать свои собственные. Венец исповедника и венец мученика принадлежат одному Собору, и исповедники суть, в порядке истории, те, кто сделал мучеников памятными.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (Подпольная Церковь; исповедники и миряне; восстановление гонимой Церкви.)
  • Войно-Ясенецкий, свт. Лука (Валентин). Воспоминания (автобиографический рассказ, «Я полюбил страдание…»), и стандартные биографии; хирургические труды Очерки гнойной хирургии и Сталинская премия 1946 г. — источники полностью в посвящённом собрании Свт. Лука Крымский.
  • OrthodoxWiki и синаксарь Orthodox Church in America, «Athanasius (Sakharov) of Kovrov». (Епископство Афанасия, его десятилетия заключения и ссылки, его позиция к Декларации 1927 г. и его примирение, его прославление в 2000 г.; использовано для локализации рассказа.)