Императорские страстотерпцы

Император Николай II, императрица Александра и их пятеро детей — цесаревич Алексей и великие княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия, — убитые в Екатеринбурге в ночь на 16/17 июля 1918 года, и их место в категории Новомучеников. Данный файл кратко излагает их положение в Соборе и, прежде всего, оспариваемый вопрос о категории, под которой они чтутся, — страстотерпцы в исчислении Москвы, мученики в исчислении Зарубежной Церкви, — передавая при том полный рассказ об их жизнях и смертях их собственному собранию.

Традиция: Русская Православная

Самые известные из Новомучеников

Никакие члены Собора Новомучеников не известны шире и не оспариваются больше, чем императорская семья. Император Николай II, отрёкшись в марте 1917 года, содержался с женой и детьми сквозь революцию и первый год большевистского правления и наконец был расстрелян вместе с императрицей Александрой, тринадцатилетним наследником Алексеем, четырьмя великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией и четырьмя приближёнными в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге в ночь на 16/17 июля 1918 года (стандартный рассказ о екатеринбургских убийствах; полное повествование и его источники рассматриваются в посвящённом собрании Царственные мученики России). Их повесть — отречение, заточение в Царском Селе, Тобольске и Екатеринбурге, убийство, сокрытие и позднейшее обнаружение и опознание останков и обширное народное почитание, выросшее вокруг них, — принадлежит тому собранию и здесь не пересказывается. Данный файл касается лишь их места в категории Новомучеников и богословского спора, который это место влечёт.

Мученики или страстотерпцы?

Императорская семья представляет вопрос о категории в его острейшей форме, ибо основание их убийства было явно династическим и политическим, а не религиозным. Их расстреляли не за исповедание Христа или отказ отречься от Него; их расстреляли, потому что они были низложенной императорской семьёй, чьё выживание большевики сочли опасностью. По строгому классическому критерию мученичества — смерть за веру, в отказе от требования отступить — они не мученики так, как мученик священник, расстрелянный за отказ отречься от сана (о критерии см. Что такое новомученик). Именно поэтому Русская Церковь, прославляя их, обратилась к особой славянской категории страстотерпца (strastoterpets): того, кто приемлет неправедную и насильственную смерть в духе христоподобной кротости, прощения и непротивления, по образцу первых русских святых, князей Бориса и Глеба (о страстотерпческом типе, Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, Harvard University Press, 1946). Основанием для их почитания, по такому исчислению, служит не исповедание, вырванное в момент смерти, но образ их заточения и умирания — благочестие, терпение и отсутствие мстительности, запечатлённые в письмах и дневниках Николая и Александры и в свидетельстве стороживших их (документальная основа рассматривается в Царственные мученики России).

Но два великих прославления не согласились о категории, и это подлинное и несущее различие, которое собрание сообщает с обеих сторон. [Disputed: категория, под которой чтится императорская семья. (а) Русская Православная Церковь Заграницей, прославляя их в 1981 году в своём Соборе Новомучеников, чтила их как мучеников (мучеников) — прочитывая их смерти, в контексте всего антихристианского гонения, как мученичество православного монарха и его семьи от рук богоборческой революции (прославление РПЦЗ 1981 г.; см. Прославления: методология). (б) Московский Патриархат, прославляя их на Юбилейном Соборе августа 2000 года, преднамеренно избрал меньшую и более точную категорию страстотерпцев (страстотерпцев), на том основании, что их убиение не было, строго говоря, «за веру», и что Церковь чтит их христоподобное приятие страдания и смерти (Московский Патриархат, Юбилейный Архиерейский Собор, август 2000 г.; выбор страстотерпцев документирован в деяниях Собора и обсуждается в Christensen, The Making of the New Martyrs of Russia, Routledge, 2018, ch. 5). Различие не о фактах убийства, о которых оба согласны, но о богословском его описании; оно также отражает то, что канонизация императорской семьи была сама по себе спорной внутри Московского Патриархата, встречая сопротивление у некоторых как рискующая политическим или монархическим прочтением (см. ниже). Собрание сообщает обе категории и не выносит приговора о том, какая более подобающа.]

Спор внутри Церкви

Прославление императорской семьи было одной из самых обсуждаемых канонизаций всего предприятия Новомучеников, и честность требует назвать спор. Прославление Зарубежной Церкви 1981 года было само по себе, для некоторых, связано с монархической и антисоветской политикой; а когда вопрос встал перед Московским Патриархатом в 1990-е годы, было серьёзное внутреннее сопротивление. Критики внутри Русской Церкви возражали, что царствование Николая — Кровавое воскресенье 1905 года, ведение войны, связь с Распутиным — не очевидно свято, и предостерегали, что прославление царя рискует канонизировать самодержавие и отдать Церковь монархическому политическому делу, а не почтить святую смерть (Christensen, The Making of the New Martyrs of Russia, 2018, ch. 5, о споре об императорской канонизации и выдвинутых возражениях; см. также Память и споры). Итоговое решение Патриархата — прославить семью именно и только как страстотерпцев, чтя образ их смерти, а не политику царствования, — было отчасти ответом на эти возражения, проведя самую узкую защитимую черту: Церковь чтит то, как они умерли, а не то, как правил Николай (Christensen, 2018, ch. 5). Это то разрешение, к которому пришёл Московский Патриархат; более широкое обозначение «мученики» у Зарубежной Церкви и народное почитание, которое в некоторых кругах чтит царя в откровенно политических и даже крайних понятиях (течение «царя-искупителя»), остаются отдельным и продолжающимся делом, рассматриваемым как часть оспариваемой памяти (см. Память и споры).

Их место в Соборе

Внутри категории Новомучеников, стало быть, императорские страстотерпцы занимают отдельное и тщательно очерченное место. Они чтутся как члены Собора, но под категорией — страстотерпцы, — которая отграничивает их случай от случая священномучеников-архиереев, священников и мучеников-мирян, умерших, исповедуя веру как таковую. Они — самые известные из Новомучеников и, в строгом смысле, среди наименее типичных: там, где приходский священник Бутова был расстрелян за то, что был священником, не пожелавшим отречься от Христа, царь был расстрелян за то, что был царём. Церковь почтила и тех и других, но с точностью категории, которую данное собрание хранит. Полный рассказ о жизнях, заточении, смертях, останках и почитании императорской семьи и о параллельных алапаевских убийствах читатель найдёт в посвящённых собраниях (см. Царственные мученики России и Св. Елисавета и алапаевские мученики).

См. также

References

  • Christensen, Karin Hyldal. The Making of the New Martyrs of Russia: Soviet Repression in Orthodox Memory. London: Routledge, 2018. (Спор об императорской канонизации; выбор категории страстотерпцев Московским Патриархатом в 2000 г.; возражения, выдвинутые внутри Русской Церкви.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Страстотерпческий тип русской святости; Борис и Глеб как прообраз.)
  • Полное документальное источниковедение о екатеринбургских убийствах, заточении и останках несётся в посвящённом собрании Царственные мученики России.