Приготовление Даров

Проскомидия (предложение) есть чин, которым священник приготовляет хлеб и вино прежде начала общественной Литургии. Этот файл описывает чин по порядку: пять просфор, изъятие Агнца из первой просфоры под слова Исаии 53, прободение Агнца и вливание вина и воды, изъятие поминальных частиц за Богородицу, девять чинов святых, живых и усопших, — все располагаемые на дискосе вокруг Агнца.

Традиция: Общеправославная

Где и когда

Проскомидия (греч. proskomidē, «принесение/приношение»; также prothesis, «предложение») совершается тихо священником, и диаконом, если он служит, на жертвеннике (греч. prothesis; слав. жертвенник), малом престоле, стоящем к северу (слева) от святого престола внутри алтаря, покуда чтец читает третий и шестой часы в храме. Она, стало быть, завершена прежде, чем сама Литургия начнётся возгласом «Благословено Царство». Исторически это не всегда было разработанным чином: приготовление Даров выросло из простого отбора и предложения хлеба и вина в развитое чинопоследование зрелого византийского синтеза, приняв по существу свою нынешнюю форму в позднее средневековье (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992, гл. 5; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 7). Толкование свт. Германа Константинопольского уже изъясняет предложение богословски в VIII веке, хотя более полный чин, описанный здесь, отражает позднейшее развитие (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, §§21–22, 37–38).

Просфоры и Агнец

Хлеб Литургии есть просфора (хлеб приношения): квасной пшеничный хлеб — Восток удерживает квасной хлеб в противоположность латинской опресночной гостии, — запечатлённый сверху печатью с буквами IС ХС НИ КА («Иисус Христос побеждает») в разделённом крестом квадрате. Славянский обиход обыкновенно употребляет пять хлебов, вспоминая пять хлебов насыщения множества (Мф. 14:17–21), хотя число хлебов, употребляемых для поминовения, разнится по традициям (Hapgood, Service Book; очерк узла, Православие: Божественная литургия).

Из первой просфоры священник изымает центральную квадратную запечатлённую часть — Агнец (греч. amnos; слав. Агнец), — который один освятится, дабы стать Телом Христовым. Изымая, он говорит слова Раба Страждущего: «Яко овча на заколение ведеся, и яко Агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся» (Ис. 53:7–8, LXX; ср. Деян. 8:32–33). Он надрезает крестообразно исподнюю сторону Агнца, говоря «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира» (ср. Ин. 1:29), и прободает его правый бок литургическим копием (lonche), говоря: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода» (Ин. 19:34). При этих словах вино и немного воды вливаются вместе в чашу — вода, смешанная с вином, вспоминает кровь и воду из ребра Господня (Ин. 19:34), древний и почти всеобщий обычай (Cyprian, Epistle 63, о смешанной чаше; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 8). Агнец полагается на дискос (дискос), печатью вниз, готовый быть возвышен и раздроблен при раздроблении (Святое Причащение: приготовление и молитва Господня).

Поминальные частицы

Вокруг Агнца священник располагает частицы, изъятые из прочих просфор, так что дискос становится образом всей Церкви, собранной около своего Господа (см. символика предложения). Расположение, как описано в славянских служебниках, таково:

  • Богородица. Из второй просфоры изымается треугольная частица в честь Пресвятой Матери Божией и полагается справа от Агнца (по собственную правую руку Агнца) со словами Псалма 44/45:9: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» (Божественная литургия, чин проскомидии; Hapgood, Service Book).
  • Девять чинов. Из третьей просфоры изымаются девять частиц и полагаются слева от Агнца в три столбца по три, за: (1) св. Иоанна Предтечу и Крестителя; (2) пророков; (3) апостолов; (4) святителей (именуя Василия, Григория Богослова и Иоанна Златоуста); (5) мучеников; (6) преподобных; (7) бессребреников-целителей (Космы и Дамиана и прочих); (8) богоотцев Иоакима и Анну и святого дня; и (9) автора совершаемой Литургии — свт. Иоанна Златоуста или свт. Василия Великого (чин проскомидии; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 7).
  • Живые. Из четвёртой просфоры изымаются частицы за живых: правящего епископа и епископат, священство и диаконство, гражданские власти и всех православных христиан, которых священник поминает поимённо, в том числе из поминальных записок (записки), поданных верными.
  • Усопшие. Из пятой просфоры изымаются частицы за усопших, начиная с создателей храма и почивших святителей и продолжая всеми усопшими, названными верными.

Все эти частицы полагаются на дискосе ниже и вокруг Агнца. Священник затем покрывает дискос звездицей (малой металлической звездою, не дающей покровцам касаться частиц), полагает малый покровец на дискос и другой на чашу и покрывает оба большим покровом, воздухом, кадя Дары и читая молитву предложения, которая просит Бога «помянуть, яко благ и человеколюбец, принесших сия, и ихже ради принесоша» (Божественная литургия, молитва предложения; Hapgood, Service Book; Cabasilas, Commentary, гл. 10).

Частицы при причащении

Богословие частиц завершается лишь позднее в Литургии. По причащении верных все поминальные частицы — святых, живых и усопших — сметаются с дискоса в чашу, в Кровь Христову, покуда священник молится: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честно́ю, молитвами святых Твоих» (принятие и благодарение; Божественная литургия, молитва при потреблении Даров). Так поминовение, сделанное при приготовлении, приводится к своему концу в Крови Спасителя — вся Церковь, названная при предложении, очищается в единой жертве. Следует отметить, что частицы за святых и верных сами не освящаются как Тело Христово (лишь Агнец освящается); они суть приношения поминовения, приводимые в соприкосновение с Кровию в конце (Cabasilas, Commentary, гл. 10; Taft, The Byzantine Rite, 1992). Полный смысл этого собрания извлекается в спутном файле о символике предложения.

См. также

References

  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Тайноводство предложения.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty. London: SPCK, 1960. (Приготовление Даров; смешанная чаша; частицы.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Развитие проскомидии.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy: The Development of the Eucharistic Liturgy in the Byzantine Rite. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Порядок частиц и девять чинов.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. Various editions. (Текст и рубрики проскомидии.)
  • Cyprian of Carthage. Epistle 63 (to Caecilius, on the mixed chalice). Trans. ANF, vol. 5.
  • Писание: Ис. 53:7–8 (LXX); Ин. 1:29; 19:34; Деян. 8:32–33; Мф. 14:17–21; Пс. 44/45:9 (LXX).