Литургии Православной Церкви

Православная Церковь совершает не одну евхаристическую Литургию, но небольшое их семейство: Литургию свт. Иоанна Златоуста в большинство дней года, Литургию свт. Василия Великого десять раз в году, Литургию Преждеосвященных Даров в седмичные дни Великого поста и Литургию ап. Иакова по редким случаям. Этот файл описывает, кто, что́ и когда совершает, и даёт первое двустороннее изложение того, что́ означают исторически традиционные атрибуции Златоусту и Василию (§3.5).

Традиция: Общеправославная

Четыре литургии в византийском обиходе

Современный византийский чин знает четыре евхаристические (или квазиевхаристические) литургии в живом употреблении. Три из них — полные евхаристические литургии, в которых Дары освящаются: Литургия свт. Иоанна Златоуста, Литургия свт. Василия Великого и — совершаемая лишь в немногих местах в немногие дни — Литургия ап. Иакова, брата Господня. Четвёртая, Литургия Преждеосвященных Даров, не есть евхаристическая литургия в полном смысле, ибо не содержит ни анафоры, ни освящения; это торжественная вечерня с причащением от Даров, освящённых на прежней Литургии (Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Liturgical Press, 1992, гл. 3–5; о Преждеосвященной Alexopoulos, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite, Peeters, 2009).

Литургия свт. Иоанна Златоуста

Это обычная Литургия Византийской Церкви, совершаемая в подавляющем большинстве дней, в которые совершается какая-либо Литургия, — почти во все воскресные и седмичные дни в течение года. Она короче из двух «полных» литургий: её священнические молитвы (прежде всего анафора) короче Василиевых; её строение и части народа — те, что большинство православных христиан знают наизусть (очерк узла; см. свт. Иоанн Златоуст). Поскольку она есть форма по умолчанию, это собрание следует за Литургией Златоуста как за своей главной нитью, отмечая, где Василиева расходится с нею.

Литургия свт. Василия Великого

Литургия Василия тождественна Златоустовой по внешнему облику, но имеет заметно более длинные священнические молитвы, прежде всего великую анафору, которая пересказывает всё домостроительство спасения от творения до второго пришествия (Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 8). Она совершается десять раз в году: в навечерия (или праздники) Рождества Христова и Богоявления; в праздник самого свт. Василия 1 января; в первые пять воскресений Великого поста (кроме Вербного воскресенья); в Великий четверг; и в Великую субботу (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Ware, Faber, 1978, введение; Taft, The Byzantine Rite, 1992; см. свт. Василий Великий). Её сравнительная редкость — приберегаемая для величайших дней и для поста — сама по себе есть часть её торжественности.

Литургия Преждеосвященных Даров

Совершаемая в седмичные дни Великого поста (в большинстве обиходов по средам и пятницам и в первые три дня Страстной седмицы), Преждеосвященная Литургия существует потому, что древняя дисциплина Церкви запрещает полное, радостное евхаристическое совершение в постные седмичные дни поста, но не желает оставить верных без Причащения (Трулльский Собор, 692, правило 52, предписывающее Преждеосвященную в постные седмичные дни; Alexopoulos, The Presanctified Liturgy, 2009). Дары, освящённые на полной Литургии предшествующего воскресенья, сохраняются и преподаются на службе, построенной на постной вечерне (Преждеосвященная и другие литургии). В славянских книгах чин носит имя свт. Григория Двоеслова (папы Григория I, †604) — атрибуция, рассматриваемая ниже и в §09.

Литургия ап. Иакова

Литургия ап. Иакова есть древняя евхаристическая литургия Иерусалима, старейшая непрерывно известная литургия антиохийского/иерусалимского (иеросолимитского) типа (Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 2; Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, Pont. Or. Inst., 1992). Она вышла из обычного византийского употребления, но была возрождена в новое время и совершается в некоторых местах в праздник ап. Иакова, брата Господня (23 октября), и изредка в воскресенье по Рождестве; её отличительные черты включают причащение верных древним образом (Тело и Кровь принимаются раздельно) и более полный набор особых молитв (Преждеосвященная и другие литургии).

Что́ означают атрибуции: первая двусторонняя помета

Наименование литургии «литургией» святого поднимает подлинный исторический вопрос, который это собрание рассматривает полно в §02 (две литургии и их авторы) и привязывает здесь к тому, что́ можно и чего нельзя документировать (METHODOLOGY §3.5). Существенное состоит в том, что четыре имени действуют по-разному и что ни одно из них не означает «единолично сочинённое с нуля».

[Disputed: что́ утверждает исторически атрибуция литургии именованному святому. (a) Традиционный взгляд держит, что свт. Василий и свт. Иоанн Златоуст каждый сочинил, или придал окончательный вид, литургии, носящей его имя, — взгляд, отражённый в богослужебных книгах, у византийских тайноводцев и в церковном календаре, который поминает Василия как автора «его» литургии. (b) Источниковедческий взгляд, ныне научный мейнстрим, держит, что все исторические литургии суть плоды постепенного, соборного развития на протяжении веков и что имена святых отмечают связь анафор с этими лицами и кафедрами, а не современное притязание на единоличное авторство (Taft, The Byzantine Rite, 1992; Bradshaw and Johnson, The Eucharistic Liturgies, Liturgical Press, 2012). Внутри этого согласия учёные различают случаи: атрибуция анафоры Василию имеет реальное содержание — более длинная византийская анафора свт. Василия широко признаётся собственным расширением Василием более раннего ядра (Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, 1992), — тогда как анафора «Златоуста» обыкновенно возводится к антиохийской анафоре Двенадцати апостолов, с менее удостоверенной личной ролью Златоуста, а полный богослужебный формуляр — к позднейшему константинопольскому развитию (Taft, The Byzantine Rite, 1992). Атрибуция Преждеосвященной свт. Григорию Двоеслову традиционна и поздна — чин по происхождению анонимен и константинополен (вероятно, VII века), а имя Григория пристаёт к нему лишь во втором тысячелетии (Alexopoulos, The Presanctified Liturgy, 2009). Литургия ап. Иакова названа именем Иакова Иерусалимского как первого епископа матери-Церкви, а не как документированного автора (Fenwick, 1992). Это собрание сообщает ту связь, которую хранит каждое имя, и источниковедческое изложение того, как тексты действительно росли, и не разрешает ни одной из традиционных атрибуций как утверждённого биографического факта.]

Частота, обстановка и ритм года

Какая литургия совершается в данный день, определяется Типиконом — книгой, управляющей упорядочением православного богослужения. В обычном течении года совершается Литургия Златоуста; календарь приберегает Василиеву для её десяти назначенных дней, а Преждеосвященную — для поста, так что само чередование литургий есть учитель церковных времён: более длинная, более богословская Василиева отмечает величайшие праздники и воскресенья поста, Преждеосвященная поддерживает верных сквозь постные седмичные дни, а более короткая Златоустова несёт остальную часть года (Taft, The Byzantine Rite, 1992; The Lenten Triodion, 1978, введение). Никакая евхаристическая Литургия вовсе не совершается в седмичные дни Великого поста (отсюда Преждеосвященная) и в Великую пятницу — единственный день года, в который Церковь не приносит Евхаристии, храня вместо того бдение пред гробом (Schmemann, Great Lent, SVS Press, 1969, гл. 3).

Число литургий, стало быть, невелико, но их расположение намеренно: Православная Церковь не умножала евхаристические формуляры, но приняла, отточила и удержала горсть их, каждую со своим местом в году и со своим весом. Две «полные» литургии — Златоустова и Василиева — суть предмет исторического рассмотрения, которое следует далее, и прохождения через чинопоследование, занимающего сердце этого собрания.

См. также

References

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Семейство византийских литургий и их развитие; атрибуции.)
  • Alexopoulos, Stefanos. The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite: A Comparative Analysis of its Origins, Evolution, and Structural Components. Leuven: Peeters, 2009. (Преждеосвященная как анонимная, константинопольская; поздняя Григориева атрибуция.)
  • Fenwick, John R. K. The Anaphoras of St Basil and St James: An Investigation into their Common Origin. Orientalia Christiana Analecta 240. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1992. (Анафоры Василия и Иакова; содержательность Василиевой атрибуции.)
  • Bradshaw, Paul F., and Maxwell E. Johnson. The Eucharistic Liturgies: Their Evolution and Interpretation. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012. (Литургии как плоды постепенного развития.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy: The Development of the Eucharistic Liturgy in the Byzantine Rite. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Василиева и её длина; иеросолимитская Литургия ап. Иакова.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978. (Дни Василиевой Литургии; постный богослужебный порядок.)
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: SVS Press, 1969. (Отсутствие полной Литургии в постные седмичные дни; Великая пятница.)
  • The Quinisext Council (in Trullo), 692, Canon 52 (Преждеосвященная в постные дни). The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings.