От Сионской горницы к византийскому чину

Божественная литургия имеет документируемую историю, восходящую к Тайной вечере и апостольскому «преломлению хлеба». Этот файл прослеживает главную линию того развития: Господне установление и Евхаристию Деяний; древнейшие евхаристические молитвы (Дидахи, анафору Апостольского предания, восточносирийскую анафору Аддая и Мари); великие областные семейства, прежде всего антиохийское/западносирийское; и византийский синтез в Константинополе, описанный Робертом Тафтом.

Традиция: Общеправославная

Установление и апостольская Евхаристия

Начало Литургии есть собственное действие Господа в ночь пред Его страданием: «взяв хлеб и благодарив [eucharistēsas], преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание» (Лк. 22:19; ср. Мф. 26:26–28; Мк. 14:22–24; 1 Кор. 11:23–25). Заповедь «сие творите в Моё воспоминание» (eis tēn emēn anamnēsin) есть хартия всякой позднейшей Литургии, а образ Господня действия — взять, благодарить, преломить, подать — есть тот остов, который развитой чин доныне являет в предложении, анафоре («благодарении»), раздроблении и причащении (Dix, The Shape of the Liturgy, Dacre, 1945, гл. 4, о «четырёхчастном образе»; Bradshaw and Johnson, The Eucharistic Liturgies, Liturgical Press, 2012, гл. 1).

Древнейшее описание продолжающейся жизни Церкви называет Евхаристию среди её четырёх столпов: первые верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42; ср. 2:46, «преломляя по домам хлеб»; 20:7, собрание «в первый же день недели… для преломления хлеба»). К середине II века св. Иустин Мученик уже может дать внешнее описание воскресного собрания, которое являет двухчастный образ, удерживаемый византийской Литургией: чтения из «воспоминаний апостолов» и пророков, проповедь предстоятеля, общие молитвы, лобзание, принесение хлеба и вина, долгая молитва благодарения «по его силе» над ними, на которую народ отвечает «аминь», и раздаяние евхаризированных Даров, с уделением частей отсутствующим (Justin, First Apology 65–67; trans. ANF 1). Описание Иустина есть решающее свидетельство того, что строение — слово, затем евхаристическая молитва и причащение — было закреплено рано, даже когда словесная форма молитвы ещё была импровизированной.

Древнейшие евхаристические молитвы

Для древнейшего периода словесная форма евхаристической молитвы (анафоры) не была закреплена, но составлялась предстоятельствующим епископом в пределах общего образа. Сохранилось несколько ранних свидетелей:

  • Дидахи (гл. 9–10), церковный устав I или начала II века, сохраняет застольные молитвы благодарения над чашей и хлебом, чьё отношение к позднейшей анафоре спорно, но которые свидетельствуют первобытный язык евхаристического благословения (Didache 9–10; Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship, 2nd ed., Oxford, 2002, гл. 2).
  • Анафора, вложенная в Апостольское предание, приписываемое Ипполиту Римскому, предлагает полную раннюю евхаристическую молитву с благодарением, установительным повествованием, анамнесисом и призыванием Духа — долго рассматривавшуюся как римский текст III века и ключевого свидетеля раннего строения. [Disputed: авторство, датировка и происхождение Апостольского предания. Старая наука приписывала его Ипполиту Римскому (ок. 215 г.); новейшая критическая работа (Bradshaw, Johnson, and Phillips, The Apostolic Tradition: A Commentary, Hermeneia, Fortress, 2002) доказывает, что это не труд единого автора или момента, но «живая литература», составная компиляция, слагавшаяся на протяжении нескольких поколений, так что её анафору нельзя безопасно читать как снимок римской практики начала III века. Молитва остаётся важным ранним свидетелем; её точная дата и место более не надёжны.]
  • Восточносирийская анафора Аддая и Мари, доныне употребляемая Ассирийской Церковью Востока, — среди старейших анафор в непрерывном употреблении и замечательна тем, что в своей традиционной форме не содержит явного установительного повествования — факт великой важности для позднейшего восточно-западного спора о словах освящения (см. эпиклеза и освящение). Её древность и строение обширно изучены (Gelston, The Eucharistic Prayer of Addai and Mari, Oxford, 1992). В 2001 году Римско-Католическая Церковь через Папский совет по содействию христианскому единству признала эту анафору действительной, несмотря на отсутствие установительного повествования, — поразительный факт для богословия освящения.

Эти тексты являют разом и раннюю закреплённость образа (благодарение, увенчиваемое разделением Даров), и раннее разнообразие словесной формы, из которого позднее выкристаллизуются великие областные литургии (Bradshaw and Johnson, The Eucharistic Liturgies, 2012, гл. 2–4).

Областные семейства

По мере того как анафора переходила от импровизации к письменному формуляру (примерно с IV века и далее), вокруг великих кафедр сложились отдельные областные литургические семейства. Литургиологи различают, среди прочих, антиохийское / западносирийское семейство (Антиохия, Сирия), восточносирийское семейство (Аддай и Мари), александрийское / египетское семейство (Литургия ап. Марка, египетская Василиева), римское и другие западные семейства и иеросолимитское семейство Иерусалима (Литургия ап. Иакова) (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992, гл. 2; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 1–2). Византийский чин принадлежит, по своему анафоральному строению, к антиохийскому / западносирийскому типу, в котором великая молитва течёт так: начальный диалог — благодарение Отцу — Свят — послесанктус — установительное повествование — анамнесис — эпиклеза — ходатайства (Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 4; Taft, The Byzantine Rite, 1992). Таков образ обеих анафор — Златоустовой и Василиевой, — и он отличает их от александрийского типа, в котором ходатайства и первая эпиклеза предшествуют Сангктусу.

Византийский синтез

Литургия, которую православные христиане совершают ныне, есть плод долгого синтеза, средоточенного в Константинополе и подробно описанного Робертом Тафтом. Имперская столица свела вместе несколько потоков: «кафедральный» чин Великой Церкви Святой Софии с его стациональными шествиями по городу (начало входов); монашеский чин и благочестие, прежде всего Студийского монастыря, который сформировал закреплённый порядок песнопений и Типикон; и влияние иеросолимитского предания Иерусалима (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 3–5; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 5–7). За эти века Литургия обрела свои ныне привычные черты через нарастание и толкование: начинательная часть (три антифона с их ектениями) была предпослана тому, что было Литургией, начинавшейся входом; малый и великий входы — изначально простое внесение Евангелия и Даров — выросли в торжественные шествия со своими особыми песнопениями; Херувимская была прибавлена при императоре Иустине II в 573–574 годах (Taft, The Great Entrance [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. II], Pont. Or. Inst., 1978); проскомидия, или приготовление Даров, развилась в разработанный чин, совершаемый пред самой Литургией (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 5). Между тем некогда преобладавшая Литургия Василия уступила своё повседневное место более короткой Златоустовой, которая к концу первого тысячелетия стала обычной Литургией византийского мира (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 4).

Синтез по существу завершился к XIV веку, когда Диатаксис (устав чина) патриарха Константинопольского Филофея Коккина стандартизировал чинопоследование, которое приходский и монастырский обиход оттачивали, и когда прав. Николай Кавасила и свт. Симеон Солунский написали зрелые толкования, изъясняющие чин в его законченной форме (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 6; о Кавасиле см. прав. Николай Кавасила). Существенное для православного читателя в том, что Литургия подлинно традиционна в строгом смысле: не изобретение какого-либо одного человека или века, но постепенная, водимая Духом кристаллизация богослужения Церкви вокруг неизменного ядра, данного Господом, — взятия хлеба и вина, великого благодарения и причащения Тела и Крови.

См. также

References

  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Византийский синтез; областные семейства; рост входов и проскомидии.)
  • Taft, Robert F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. II, The Great Entrance. Orientalia Christiana Analecta 200. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1978. (Херувимская при Иустине II, 573–574.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy: The Development of the Eucharistic Liturgy in the Byzantine Rite. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Областные семейства; антиохийский анафоральный образ; константинопольское развитие.)
  • Bradshaw, Paul F., and Maxwell E. Johnson. The Eucharistic Liturgies: Their Evolution and Interpretation. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012. (Установление, ранние молитвы, семейства.)
  • Bradshaw, Paul F., Maxwell E. Johnson, and L. Edward Phillips. The Apostolic Tradition: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2002. (Апостольское предание как составная «живая литература».)
  • Gelston, Anthony. The Eucharistic Prayer of Addai and Mari. Oxford: Clarendon Press, 1992. (Восточносирийская анафора без установительного повествования.)
  • Dix, Gregory. The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press, 1945. (Четырёхчастный образ Евхаристии.)
  • Justin Martyr. First Apology 65–67. Trans. ANF, vol. 1. (Древнейшее описание воскресного собрания.)
  • Писание: Лк. 22:19; Мф. 26:26–28; Мк. 14:22–24; 1 Кор. 11:23–25; Деян. 2:42, 46; 20:7. Дидахи 9–10.