Латинские отцы и вопрос об Августине

Латинский Запад золотого века принадлежит общему святоотеческому наследию Православия: Иларий Пиктавийский, «Афанасий Запада»; Амвросий Медиоланский, епископ и гимнограф; Иероним, гневливый гений Вульгаты — отец с нравом, разобранным честно; и Августин Иппонский, чей высящийся западный авторитет встретил более скудную, позднюю и доныне спорную восточную рецепцию. Этот файл обозревает троих и суммирует вопрос об Августине с обеими именованными внутриправославными позициями, отсылая все фигуры с собраниями.

Традиция: Общеправославная

Запад внутри наследия

До Раскола нет «западного богословия», противостоящего Востоку; есть латинские отцы единой Церкви, и православный календарь хранит их — Илария, Амвросия, Иеронима, Августина, Льва, Григория Двоеслова (см. собрания по ссылкам ниже; о дораскольном Западе как православном наследии — Ware, The Orthodox Church, London: Penguin, 1993, ch. 1; и Великий раскол). Латиняне четвёртого и пятого веков были сознательно младшими соработниками в догматике, которую вели греки, — Иларий и Амвросий переносили никейское и каппадокийское богословие на Запад, — внося при этом то, что стало собственным достоянием Запада: правовую точность, нравственную психологию, гимнографию и Библию на латыни (Quasten, Patrology, vol. 4: The Golden Age of Latin Patristic Literature, ed. Di Berardino, Westminster, MD: Christian Classics, 1986, обо всех четырёх фигурах).

Иларий: Афанасий Запада

Иларий (ок. 315–367), епископ Пиктавийский, заслужил своё прозвание симметрией: как Афанасий страдал за Никею на Востоке, так Иларий был сослан Констанцием II во Фригию (356–360) за отказ осудить его — и употребил ссылку на то, чтобы изучить греческое богословие у истока, вернувшись главным антиарианским учителем Запада (Иероним числит его среди четырёх латинских учителей; Quasten, Patrology, vol. 4, о жизни). Его двенадцать книг О Троице — первая великая латинская догматика никейской веры, передающая восточные категории латинским складом, а его О соборах терпеливо объяснял подозрительным западным, что многие восточные «омиусиане» разумели никейскую веру без никейского слова, — ранний шедевр богословской дипломатии через терминологический разлом (Иларий, De Trinitate; De Synodis; trans. NPNF II/9). Православная Церковь совершает его память 13/14 января. Полный разбор: Свт. Иларий Пиктавийский.

Амвросий: епископ как отец города

Амвросий (ок. 339–397) был наместником Эмилии-Лигурии, ещё не крещённым, когда миланская толпа провозгласила его епископом в 374 году; в течение десятилетия он стал самым весомым церковным мужем Запада — противостоя императрице Юстине из-за базилик (385–386), добившись удаления алтаря Победы и наложив публичное покаяние на императора Феодосия после фессалоникийской резни (390): классический прецедент того, что император «в Церкви, а не над Церковью» (Амвросий, Посл. 51 к Феодосию; конфликт из-за базилик в Посл. 75–76 и Sermo contra Auxentium; trans. NPNF II/10; McLynn, Ambrose of Milan, Berkeley: University of California Press, 1994). Как богослов он передал Василия с востока на запад (его Шестоднев перерабатывает Василиев), учил таинствам новокрещёных (De Mysteriis; De Sacramentis), основал латинскую гимнографию, размерами которой Запад поёт доныне, и крестил Августина на Пасху 387 года (Августин, Исповедь IX.6.14; Quasten, Patrology, vol. 4). Его пастырский совет о местном постовом обычае — следуй практике той церкви, где находишься, как он передал Монике через Августина: в Милане он не постился в субботу, в Риме постился — стал пословицей «в чужой монастырь со своим уставом не ходят» и постоянным святоотеческим основанием законного литургического разнообразия (Августин, Посл. 54.2.3 к Ианнуарию, передающее совет Амвросия; trans. NPNF I/1). Полный разбор: Свт. Амвросий Медиоланский.

Иероним: отец с нравом

Иероним (ок. 347–420) — честное испытание правила, что святость жизни есть критерий, «обычно» запечатлеваемый святостью характера: ибо характер Иеронима был общественной опасностью, а Церковь всё же канонизировала его. Рождённый в Стридоне, образованный в Риме, подвижник сирийской пустыни, секретарь папы Дамаса (заказавшего в 382 году пересмотр латинских Евангелий), он поселился с 386 года в Вифлееме, где за два десятилетия перевёл Ветхий Завет прямо с еврейского — под громкий протест, включая Августинов, в защиту церковного авторитета Септуагинты, — произведя перевод, названный потомством Вульгатой (Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies, London: Duckworth, 1975; переписка Августина и Иеронима: Августин, Посл. 28, 71, 82, с ответами Иеронима; trans. NPNF I/1). Он был величайшим христианским гебраистом до Реформации, эрудитом века (De viris illustribus, первая патрология; толкования на пророков и Павла; перевод и продолжение Хроники Евсевия) — и спорщиком легендарной ядовитости: против Иовиниана с таким излишеством, что друзья изъяли книгу из обращения, против Вигилянция («Дормитанций», глумился он), против Иоанна Иерусалимского и, печальнее всего, против старого друга Руфина, когда оригенистский спор (с 393 года) превратил двух былых сопочитателей Оригена во врагов, обменивающихся памфлетами через Адриатику, — причём Иероним отрекался от учения Оригена, защищая своё продолжающееся пользование Оригеновой учёностью (Kelly, Jerome, 1975, главы о спорах; Иероним, Апология против Руфина; trans. NPNF II/3). Его собственная совесть знала диагноз: знаменитый сон, в котором Судия сказал «ты цицеронианин, а не христианин» (Ciceronianus es, non Christianus), он сообщает сам (Иероним, Посл. 22.30 к Евстохии; trans. NPNF II/6).

Православная рецепция безмятежна обо всём этом: Восток совершает память «блаженного Иеронима» 15 июня, ценит гебраиста и аскетического учителя дев и никогда не нуждался в его ровном нраве — критерий святости касается покаяния и подвига, а не любезности, и поздние годы Иеронима, годы покаяния, нищеты и труда в пещере у вертепа Рождества, суть существо его святости (Kelly, Jerome, 1975, заключительные главы; о православной памяти — Синаксарь на 15 июня). Собрания в этом репозитории у него нет; этот обзор — его самый полный разбор здесь.

Вопрос об Августине

Августин Иппонский (354–430) имеет полное собрание (Блж. Августин Иппонский), где его жизнь, богословие и православная рецепция разобраны пространно; здесь спорная восточная рецепция сжата до её честнейшей краткой формы.

Сначала факты. Августина в византийском Востоке почти не читали — мало что из него было переведено на греческий до версии De Trinitate Максима Плануда (XIII в.), — однако его соборное положение недвусмысленно: Пятый Вселенский Собор называет его среди отцов, «чьим писаниям мы во всём следуем» (Константинополь II, 553; Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool: Liverpool University Press, 2009, vol. 1), и православный календарь совершает его память 15 июня. В то же время отдельные августиновские учения — Филиокве, как он умозрительно его сформулировал, первородный грех как наследуемая вина, двойное предопределение, как его выжала его поздняя антипелагианская логика, тварная благодать, как систематизировало его позднейшее латинское богословие, — никогда не были приняты православным Востоком, а некоторые были формально отвергнуты в позднейшем противостоянии с Римом (о вероучительных расхождениях — Meyendorff, Byzantine Theology, New York: Fordham University Press, 1974; см. статью о Филиокве).

Внутриправославный спор — о том, как держать эти факты вместе, и по методологии репозитория обе позиции излагаются без вынесения решения (METHODOLOGY §4.2). Критическая позиция, связанная прежде всего с Иоанном Романидисом и его школой, читает Августина как исток западных уклонений — искреннего, но философски пленённого богослова, чьи ошибки о благодати, грехе и Троице сделали Раскол интеллектуально возможным; на этом чтении он самое большее «блаженный» писатель, чей авторитет резко локализован (Romanides, The Ancestral Sin, оригинал 1957; trans. Zephyr, 2002; его рамка пронизывает его Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine, Brookline: Holy Cross, 1981). Принимающая позиция отвечает, что Церковь на деле причислила Августина к своим отцам — соборно, литургически и свидетельством позднейших святых, — никогда не приняв его систему целиком; что заблуждение в частностях не расторгает отчества (для Августина не более, чем для Григория Нисского); и что делать его злодеем церковной истории само есть несвятоотеческий анахронизм. Это дело влиятельно провёл для англоязычного Православия Серафим (Роуз) (The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church, Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983), и его широко поддерживает современная научная переоценка, собранная в Orthodox Readings of Augustine (ed. Demacopoulos and Papanikolaou, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008), документирующая и скудость византийского знакомства, и реальность соборной и агиографической рецепции. Между полюсами большая часть современной православной науки трактует Августина как отца, чьи отдельные учения взвешиваются — как у всякого отца — согласием, которого он один не составляет (Demacopoulos and Papanikolaou, “Augustine and the Orthodox,” введение к названному тому). Это взвешивание, а не любая из карикатур, и есть то, что Раздел 01 этого руководства назвал критериями, работающими как задумано (см. Четыре критерия и их пределы).

См. также

References

  • Quasten, Johannes (ed. Angelo Di Berardino). Patrology. Vol. 4: The Golden Age of Latin Patristic Literature from the Council of Nicea to the Council of Chalcedon. Westminster, MD: Christian Classics, 1986. (Иларий, Амвросий, Иероним, Августин: жизни и труды.)
  • Hilary of Poitiers. De Trinitate; De Synodis. Trans. NPNF II/9.
  • McLynn, Neil B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994. (Конфликт из-за базилик; покаяние Феодосия.)
  • Ambrose. Epistles 51, 75–76; Sermo contra Auxentium; De Mysteriis; De Sacramentis. Trans. NPNF II/10.
  • Augustine. Confessions VIII–IX; Epistles 28, 54, 71, 82. Trans. NPNF I/1. (Амвросий и крещение Августина; совет о посте; переписка с Иеронимом.)
  • Kelly, J. N. D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies. London: Duckworth, 1975. (Стандартная биография: Вульгата, ссоры, оригенистский спор, последние годы.)
  • Jerome. Epistle 22.30; Apology against Rufinus; De viris illustribus. Trans. NPNF II/3, II/6. (Сон; ссора с Руфином; первая патрология.)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009. (Августин среди перечисленных отцов.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974. (Непринятые августиновские учения.)
  • Romanides, John. The Ancestral Sin. Trans. George S. Gabriel. Ridgewood, NJ: Zephyr, 2002 (orig. 1957); Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1981. (Критическая позиция.)
  • Rose, Seraphim. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983. (Принимающая позиция.)
  • Demacopoulos, George E., and Aristotle Papanikolaou, eds. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008. (Научная переоценка; перевод Плануда; история рецепции.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Дораскольный Запад в православном наследии.)