Демоны и духовная брань

Демоны суть падшие ангелы, и предание относится к ним с поразительным сочетанием серьёзности и трезвости: они действительны, злобны и должны быть отражаемы — но строго ограничены, неспособны принудить волю, без тел и без предведения, и уже побеждены Христом. Настоящий файл излагает, что суть демоны и, прежде всего, чего они не могут сделать; вводит демонологию пустынного предания (откладывая её глубину к собраниям о пустынниках и о Добротолюбии) и описывает трезвую, лишённую сенсационности духовную брань отцов. Мытарства и явление прелести отложены к собраниям, которые их рассматривают.

Традиция: Общеправославная

Что суть демоны

Демоны не суть второй род, ни злые духи, совечные Богу, ни боги тёмного пантеона; они суть падшие ангелы — творения, сотворённые благими, которые отвратились от Бога через гордыню и утверждены в своём отступничестве (см. Падение ангелов; Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4). Это первое и наиболее освобождающее, что говорит о них предание, ибо оно низвергает их с престола: они суть творения, конечные, побеждённые и допущенные действовать лишь в пределах, положенных Богом. Отцы настаивают, что у демонов нет независимого царства и нет власти, которой Бог не попускает; книга Иова, где сатана может коснуться праведника лишь по попущению Божию и в пределах (Иов 1–2), есть образец. Какова бы ни была злоба демонов, они остаются творениями на привязи.

Природа их есть падшая форма ангельского естества, описанного ранее (см. Бесплотное естество): бесплотные разумы, ограниченные и конечные, удерживающие природные силы ангелов — быстроту, тонкость, знание многого, сокрытого от нас, — но всецело обращённые ко злу и лишённые благодати. «Природу свою», говорит Дамаскин, они удерживают; благодать же и славу утратили (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4).

Чего демоны не могут

Пастырское сердце преданиевой демонологии — в перечислении пределов демонов, и именно здесь отцы трудятся более всего, дабы обезоружить страх. Три предела решающи.

Они не могут принудить волю. Таков кардинальный пункт. Демоны могут внушать, искушать, устрашать и обманывать, но не могут принудить разумное творение согласиться на грех; человеческая воля остаётся свободною, и никакой демон не может заставить её избрать зло. На этом покоится вся аскетическая традиция: искушение есть внушение (prosbolē, прилог), которое человек волен принять или отвергнуть, и власть демона не простирается далее двери воли (общее место аскетических отцов; см. Евагрия и разбор логизмов ниже, а также Демоны и страсти). Демоны могут стучать; войти без согласия они не могут.

Они не имеют предведения и не могут читать сердце. Как падшие ангелы, они разделяют ангельский предел в знании (см. Бесплотное естество): предведение принадлежит единому Богу, и чтение сердец есть прерогатива Божия. Столь страшимые «предсказания» демонов суть посему догадка, вывод из наблюдаемого, а порой и ложь, а не истинное знание будущего; и мнимое их знание наших помыслов есть вывод из наших выражений и привычек, а не прямое зрение души (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4, о том, что демоны «не имеют предведения, но предсказывают иногда по догадке, иногда обманно»). Это великое оружие против страха перед ними: угрозы и пророчества демона не несут никакой власти, ибо он не знает.

Они не имеют собственных тел и не имеют творческой силы. Демоны не могут творить, не могут совершать истинных чудес и не имеют тел, которыми действовали бы прямо на мир, разве лишь по попущению Божию; их «чудеса» суть обольщения, обманы и манипуляция уже существующим, а не подлинное творение (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.4, о том, что демоны не совершают истинного творения, но лишь обманы в пределах Божия попущения). Они, по оценке предания, слабее, чем притворяются, — задиры, чьё главное оружие есть внушаемый ими страх, отчего отцы советуют, что демон обличённый и не устрашающий есть демон в значительной мере обезоруженный.

Пустынное предание — введённое и отложенное

Богатейшая православная демонология есть аскетическая, выкованная в пустыне, где монахи встретили демонов как главное препятствие молитве. Два источника определяют её.

Прп. Антоний Великий, в «Житии», написанном свт. Афанасием, есть великий учитель демонской борьбы. Антоний Афанасиев настаивает именно на той трезвости, что описана выше: демоны действительны и злобны, но они трусы, их явления суть блеф, они не могут принудить и бегут пред знамением Креста, именем Христовым, верою и бесстрашною душою; их устрашения попускаются Богом ради испытания и венца подвижника (Афанасий, «Житие св. Антония» 21–43; trans. NPNF II/4). Наставление Антония — «не бойтесь демонов», различайте духов и встречайте их молитвою и Крестом, а не увлечённостью — есть хартия православной духовной брани (см. Отцы-пустынники).

Евагрий Понтийский привёл в систему разбор демонских логизмов (logismoi) — искусительных «помыслов», через которые демоны ведут свою войну, — в схему восьми главных помыслов (чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние/akēdia, тщеславие, гордость), которая станет через прп. Иоанна Кассиана западными «семью смертными грехами», а через «Добротолюбие» — постоянным орудием православного аскетического рассуждения (Евагрий, «О восьми помыслах» / «Практик»; и см. Добротолюбие). Глубина этого разбора — как действуют помыслы, как они различаются и как им противостоят — принадлежит собраниям, устроенным для неё, и отложена туда; здесь довольно отметить, что православное понимание демонского есть прежде всего понимание помыслов и что поле битвы есть внутренность молящегося сердца (см. Добротолюбие; Отцы-пустынники).

Трезво, а не сенсационно

Тон предания противоположен сенсационному. Отцы не поощряют охоту на демонов, увлечённое каталогизирование их дел или боязливое отнесение всякого злоключения к прямому демонскому нападению; такая озабоченность сама есть, предупреждают они, сеть и может обернуться прельщением (plani / прелесть), которое принимает порождения воображения за духовную реальность. Вся эта опасность — духовное прельщение, ложные видения, обман ищущего опытов — рассматривается там, где ей место, в собрании об Иисусовой молитве, и здесь отложена: трезвое правило — держаться молитвы, смирения и руководства духовного отца, а не искать демонского и не страшиться его прямо (см. Иисусова молитва: прелесть и необходимость руководства). Равно и роль демонов в час смерти — спорное учение о воздушных «мытарствах» — рассматривается полно и беспристрастно в собрании об эсхатологии и не переспорена здесь (см. Православная эсхатология: мытарства).

Что предание ставит на место сенсации, есть упование на Христа. Демоны суть побеждённый враг: «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними» на Кресте (Кол. 2:15); сильный связан (Мф. 12:29); «князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Брань христианина действительна — «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12), — но ведётся она в силе уже одержанной победы, во «всеоружии Божием» (Еф. 6:11–17), именем Иисусовым, Крестом, молитвою, постом, смирением и таинствами. Единая подлинная власть демона — над волею, которая ему соглашается; храни волю, держись Христа, и враг, при всей своей злобе, не сможет одолеть (Афанасий, «Житие св. Антония»; Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957, о демонологии отцов).

См. также

References

  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.4. Trans. NPNF II/9. (The demons as fallen angels retaining their nature; no foreknowledge except by conjecture; no true creation; acting only within God’s permission.)
  • Athanasius. Life of St. Antony 21–43. Trans. NPNF II/4. (The demons real but cowardly; their apparitions bluff; they cannot compel; they flee the Cross and the name of Christ; “do not fear the demons.”)
  • Evagrius of Pontus. Praktikos and On the Eight Thoughts. (The demonic logismoi and the eight principal thoughts — deferred to the Philokalic collection.)
  • Scripture: Job 1–2; Matthew 12:24, 29; John 12:31; Colossians 2:15; Ephesians 6:11–17.
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The demonology of the Fathers; the demons’ limits.)