Ангелы в Новом Завете

В Новом Завете ангелы предстоят при каждой ступени спасения: Гавриил благовествует о Предтече и о Господе; воинство славит Бога над Вифлеемом; ангелы служат Христу в пустыне и в Гефсимании; ангел отваливает камень и возвещает Воскресение; ангелы предстоят при Вознесении и действуют на протяжении Деяний апостольских; и Апокалипсис являет ангельское поклонение неба. Этот файл проходит ангелов Нового Завета и отмечает ноту, прозвучавшую при Воплощении, — что бесплотные силы ныне служат Богу, ставшему человеком.

Традиция: Общеправославная

Ангел Благовещения и Рождества

Новый Завет открывает своё повествование о спасении ангелом. Гавриил послан к Захарии во храм благовестить о рождении Иоанна Предтечи (Лк. 1:11–20), а затем, «в шестой месяц», в Назарет, к Деве Марии, с приветствием, которым начинается Евангелие: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1:26–38). Благовещение есть средоточие новозаветной ангелологии: величайшая весть, когда-либо носимая тварью, — зачатие Бога во плоти, — вверяется архангелу, и всё дальнейшее почитание Гавриила проистекает из этого служения (см. Михаил, Гавриил и Рафаил; о празднике — Двунадесятые праздники). Ангел также ободряет Иосифа во сне (Мф. 1:20–24) и позднее велит ему бежать в Египет и возвратиться (Мф. 2:13, 19–20).

Над полями Вифлеема ангельское служение разражается песнью. «Ангел Господень предстал» пастухам, и «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:9–14). Это ангельское славословие в наиславнейшем его виде — «Gloria in excelsis», которое Церковь восприняла в собственное богослужение (см. Ангельская литургия), — и оно задаёт тон новозаветной ангелологии: бесплотные силы радуются и поклоняются при пришествии Бога во плоти, в спасение, в которое (говорит Пётр) даже «желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12).

Ангелы, служащие Христу

Ангелы предстоят Господу на протяжении Его земной жизни. По искушении в пустыне «оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11; Мк. 1:13). В Гефсимании, в борении Его, «явился Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лк. 22:43). Но Евангелия отмечают и сдержанность, подобающую Воплощению: Сын не призывает ангельские воинства Себе в защиту, хотя мог бы, — «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53), — избирая Крест вместо легионов. Ангелы служат воплощённому Господу, но дело спасения принадлежит Ему одному; они служат, но не совершают его.

Ангел у пустого гроба

При Воскресении ангел вновь является вестником. «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28:2–3); ангел говорит жёнам: «Его нет здесь — Он воскрес, как сказал» (Мф. 28:5–7). Прочие Евангелия разнятся в подробностях — юноша в белом одеянии внутри гроба (Мк. 16:5), «два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24:4), «два Ангела, в белом одеянии» (Ин. 20:12), которых видит Мария Магдалина, — но служение едино: ангелы суть первые провозвестники пустого гроба, вестники Воскресения жёнам-мироносицам. Ангельское провозглашение Пасхи отзывается в пасхальной гимнографии («Ангел вопияше Благодатней» пасхального канона).

При Вознесении, равным образом, «два мужа в белой одежде» предстают апостолам и изрекают обетование Второго Пришествия: «Сей Иисус… придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:10–11). Ангелы обрамляют Воскресение и Вознесение, как обрамляли Рождество, — как вестники деяний Божиих.

Ангелы в Деяниях апостольских

Деяния апостольские суть, среди прочего, книга ангельских вмешательств в жизнь юной Церкви. Ангел отверзает двери темницы и изводит апостолов (Деян. 5:19); ангел направляет Филиппа к эфиоплянину (Деян. 8:26); «Ангел Божий» приходит к сотнику Корнилию, отверзая дверь Евангелия язычникам (Деян. 10:3–7); ангел освобождает Петра из темницы Иродовой, отчего собравшаяся Церковь, не в силах поверить, полагает, что это, должно быть, «Ангел его» (Деян. 12:7–15) — текст, впоследствии прочитываемый в рассуждении об ангелах-хранителях (см. Ангел Хранитель). Ангел Божий предстаёт Павлу в буре, обещая его избавление (Деян. 27:23–24). Повсюду ангелы суть незримые деятели миссии Церкви, отверзающие темницы, направляющие благовестников и ободряющие апостолов, — «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14), — определение, которое Новый Завет даёт тому, для чего есть ангел.

Ангельское поклонение Апокалипсиса

Откровение св. Иоанна есть полнейшее в Новом Завете видение неба, и небо в нём — ангельское поклонение. Вокруг престола — «четыре животных», звери колесницы Иезекииля, исполненные очей, шестокрылатые, которые «ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель» (Откр. 4:6–8), и «голос многих Ангелов вокруг престола… число их — тьмы тем и тысячи тысяч», взывающих: «достоин Агнец» (Откр. 5:11–12). «Семь Ангелов, которые стояли пред Богом», трубят в семь труб (Откр. 8:2, 6); ангел возносит молитвы святых с фимиамом у золотого жертвенника (Откр. 8:3–4) — образ, связующий ангельское служение с церковной литургией фимиама и ходатайства. И Михаил и ангелы его воюют против дракона и низвергают его (Откр. 12:7–9) — яснейшее окно Нового Завета на ангельскую брань (см. Падение ангелов).

Апокалипсис также проводит, дважды и резко, черту, которую хранит всё Предание. Когда Иоанн, потрясённый, падает поклониться к ногам изъясняющего ангела, ангел отказывает: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам… Богу поклонись» (Откр. 22:8–9; ср. 19:10). Высший ангел видения отклоняет поклонение от себя к Богу — собственная грамота Нового Завета о том, чтобы чтить ангелов, не поклоняясь им (см. Граница почитания). Собственное слово ангела полагает правило: бесплотные силы суть сослужители, а поклонение принадлежит единому Богу.

Новая нота: ангелы и воплощённый Бог

Через весь Новый Завет звучит новая нота, недоступная Ветхому. Ангелы ныне служат Богу, ставшему человеком; они поклоняются у яслей и у пустого гроба; они созерцают в Церкви «многоразличную премудрость Божию», явленную чрез домостроительство плоти (Еф. 3:10); и отцы дивились, что человеческое естество, во Христе и во святых, в известном смысле возвышается над ангелами, ибо Слово восприяло не естество ангелов, но «семя Авраамово» (Евр. 2:16). Бесплотные силы, древнейшие мира и крепчайшие людей, преклоняются пред Богочеловеком и радуются спасению человеческого рода — тайне, в которую они «желают проникнуть» (1 Пет. 1:12; Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957, об ангелах и домостроительстве Воплощения). Такова отличительная ангелология Нового Завета: ангелы как радостные, поклоняющиеся служители Бога, приблизившегося во плоти.

См. также

References

  • Scripture: Luke 1:11–38; 2:9–14; 22:43; Matthew 1:20–24; 2:13, 19–20; 4:11; 26:53; 28:2–7; Mark 1:13; 16:5; John 20:12; Acts 1:10–11; 5:19; 8:26; 10:3–7; 12:7–15; 27:23–24; Hebrews 1:14; 2:16; Ephesians 3:10; 1 Peter 1:12; Revelation 4:6–8; 5:11–12; 8:2–6; 12:7–9; 19:10; 22:8–9.
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The angels and the economy of the Incarnation; the doxology; the guarding ministry.)