Как изображаются ангелы

Ангел — одна из самых узнаваемых фигур православной иконографии, и образ его есть язык: крылья — бесплотную быстроту, жезл — служение вестника, зерцало (сфера) — созерцание Бога, вечно юный безбородый лик — нетление бесплотного существа, а струящиеся в волосах ленты — «слухи» — сосредоточенное внимание ангелов к Богу. Настоящий файл прочитывает эту грамматику и её значения, рассматривает трёх ангелов иконы Троицы/Гостеприимства и различает два великих образа Михаила — Архистратига в доспехах и архангела в диаконском облачении, — отсылая более полное богословие образа к собранию «Святые иконы».

Традиция: Общеправославная

Изображение бесплотного

В основании ангельской иконографии лежит парадокс: как изобразить бесплотное существо? Православный ответ — тот же, который Седьмой Вселенский Собор дал для всего богословия образа: ангелы изображаются не потому, что имеют тела, но потому, что являлись людям в образах, засвидетельствованных Писанием, и потому, что образ служит чести и памяти изображённого (Второй Никейский Собор, 787; см. Святые иконы). Ангел показывается в человеческом образе, ибо в таком образе ангелы являлись Аврааму, пророкам, жёнам-мироносицам, — но образ этот трактуется символически, всякая его черта обращена к тому, чтобы означать ангельскую природу, а не изображать тело, которого у ангела нет (Успенский и Лосский, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об изображении ангелов). В итоге является фигура одновременно человеческая и неземная: юноша, крылатый, облачённый, несущий эмблемы, самые черты которого возвещают, что он не от мира сего.

Грамматика ангельского образа

Крылья. Крылья ангела — самый непосредственный знак. Они не означают, что ангел летает, как птица; они означают бесплотную быстроту духа, присутствующего везде, куда он послан, высоту его природы и его небесное происхождение — той твари, что предстоит Богу и «посылается на служение» (Евр. 1:14). Крылья сразу отмечают фигуру как принадлежащую невидимому творению (Успенский и Лосский, 1982).

Жезл (или мерная трость). Ангелы весьма часто изображаются несущими тонкий жезл или трость. Это эмблема вестника — посох путника и герольда, — означающая, что ангел есть посланный, посол, несущий власть Того, Кто его посылает (слово angelos значит «вестник»; см. Бесплотная природа). Жезл отмечает служение ангела, а не его природу.

Зерцало (сфера). На многих иконах ангел держит прозрачный шар или диск — часто изображённый как чистая сфера, иногда с монограммой Христа (IC XC) или с крестом. Это «зерцало» или сфера прочитывается как эмблема созерцания: ангел непрестанно взирает на Бога и держит, как в зеркале, отражённый свет и ведение Божественного, которые он приемлет и передаёт далее; сфера может также означать сотворённый космос, о котором служат ангельские чины, или предведение Промысла Божия, открытое ангелам (Успенский и Лосский, 1982, о сфере/зерцале). Какой бы оттенок ни имелся в виду, она указывает на ангела как на существо, всецело обращённое к Богу, приемлющее и передающее Божественный свет — самое определение Дионисиевой иерархии (см. Дионисиева иерархия).

Юный, безбородый образ. Ангелы почти всегда изображаются как юноши, безбородые, нестареющей красоты. Это не значит, что ангелы буквально юны; нестарение означает их нетление и бессмертие по благодати — бесплотное существо не знает ни старения, ни тления, и непреходящая юность лика возвещает природу, не тронутую временем (Успенский и Лосский, 1982; см. Бесплотная природа). Безбородая юность есть богословское утверждение об ангельском состоянии, а не портрет.

«Слухи» (греч. tainiai). В волосах ангела, над ушами, иконописец пишет две развевающиеся ленты (греч. tainiai), часто золотые или белые, струящиеся позади головы. Эти «ленты слуха» означают сосредоточенное внимание ангелов к Богу — их непрестанное вслушивание в Его слово и готовность повиноваться; ленты у ушей говорят, что ангел весь — внимание, вечно обращённое к воле Божией, чтобы услышать её и исполнить (Успенский и Лосский, 1982, о tainiai как знаке слышания ангелами Божественной воли). Это один из самых тонких и прекрасных элементов грамматики: ангел есть прежде всего слушающий.

Вместе эти эмблемы делают икону ангела сжатым изложением всего учения: бесплотный (крылья), бессмертный (юность), внимающий (ленты) вестник (жезл), который созерцает и передаёт Божественный свет (сфера).

Три ангела иконы Троицы

Самый прославленный ангельский образ в Православии — икона Гостеприимства Авраамова — трёх крылатых странников у Мамврийского дуба, восседающих за трапезой Авраама, — которая в своём классическом виде, прежде всего у прп. Андрея Рублёва, именуется Святая Троица. Богословская тонкость этого образа именно в том, что он изображает трёх ангелов из книги Бытия (глава 18), а не Божественную сущность непосредственно: Отец никогда не описуем, и икона прообразует Троицу через трёх сотворённых вестников библейской сцены, употребляя равных, таинственно-единых странников как средство троического созерцания (см. Ангелы в Ветхом Завете; Bunge, The Rublev Trinity, SVS Press, 2007). Полное прочтение иконы — композиция, наклон трёх, чаша в центре — принадлежит собранию «Святые иконы» и отложено туда (см. Святые иконы); здесь же существенно то, что высший троический образ предания по своей поверхности есть ангельская икона и допустим именно как таковой.

Михаил в доспехах и Михаил в облачении

Архангел Михаил изображается в двух великих типах, и различие их есть различие служения. Как Архистратиг — Начальник небесных воинств — он изображается воином: в византийском воинском одеянии или доспехах, с мечом или копьём, часто попирающим или связывающим падшего дракона, иногда с огненным мечом стража Эдема. Это Михаил Даниила и Апокалипсиса, защитник, низвергающий сатану (Откр. 12:7–9; см. Михаил, Гавриил и Рафаил). Но архангелы — особенно Михаил и Гавриил — также часто изображаются в облачении диакона: длинный стихарь и орарь (диаконская лента), переброшенный через плечо, иногда с литургическим опахалом (рипидой) или кадилом. Это изображает ангелов в их литургическом служении — служителей и сослужителей небесного богослужения, диаконов великой Литургии небес (см. Ангельская литургия). Оба типа взаимодополнительны: тот же архангел есть и воин против сил тьмы, и диакон небесного жертвенника, и иконография даёт Церкви видеть его в обоих образах.

Семь архангелов, когда изображаются вместе, каждый несёт свою назначенную эмблему — Михаил с мечом, Гавриил с лилией или с фонарём и зерцалом, Рафаил с сосудом врачевания (и рыбой Товита), Уриил с пламенем, Селафиил с руками, сложенными в молитве, Иегудиил с венцом, Варахиил с розами, — зримый перечень, который, как отмечено в источниковедческом рассмотрении, даёт четырём позднейшим именам самое конкретное их существование (см. Семь архангелов).

Образ и его почитание

Вся эта иконографическая грамматика существует ради чести и памяти, а не ради портрета — и она прямо ставит вопрос, на который должен ответить следующий файл: если Церковь пишет и почитает ангелов, то как эта честь удерживается от поклонения, запрещённого Писанием и правилом? Сама грамматика даёт часть ответа: ангельская икона показывает служителя — слушающего, вестника, диакона, сотварь, всецело обращённую к Богу, Которого он созерцает в своём зерцале, — и честь, воздаваемая образу, переходит к ангелу как к сослужителю, тогда как поклонение сохраняется за Богом, Которому ангел покланяется (см. Предел почитания).

См. также

References

  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (Иконографическое изображение ангелов: крылья, жезл, сфера/зерцало, юный образ, «слухи»; Михаил в доспехах и в облачении.)
  • Bunge, Gabriel. The Rublev Trinity. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007. (Икона трёх ангелов как икона Троицы.)
  • Second Council of Nicaea (787). (Богословское основание для изображения ангелов; о чём см. Святые иконы.)
  • Scripture: Hebrews 1:14; Genesis 18; Revelation 12:7–9; Tobit (Raphael).