Христианский князь

Синтез христианского правления Владимира — облик княжения, в котором сошлись вера и государственное делание. Этот файл сводит воедино нити преображённого княжения: Владимир как покровитель и защитник основанной им Церкви, как законодатель и устроитель общественного мира и как самый образец крещёного правителя внутри Византийского содружества — князь, чьё лицо соединило христианскую веру с Киевским государством и кого предание станет чтить как равноапостольного за то, что он сделал свою державу христианской.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Соединение веры и государственного делания

Величие Владимира, в исчислении предания, лежит в соединении двух вещей, которые могли бы остаться врозь: личной христианской веры и власти государства. Он был не миссийным епископом и не странствующим подвижником, но Великим князем — правителем обширнейшей державы Европы, — и его обращение было разом и спасением души, и переустроением царства. Прежние файлы этого собрания трактовали части: личное обращение (см. Обращение воителя), изменившуюся жизнь милосердия и правосудия (см. Перемена жизни), строительство храмов (см. Строительство Церкви) и основание Церкви (см. Церковь Руси). Этот файл сводит их в единый портрет: христианский князь, в чьём лице связались вера и держава.

Покровитель и защитник Церкви

Первой и наиболее зримой чертой христианского правления Владимира было его покровительство Церкви. Он не просто дозволил христианство; он учредил его, обеспечил его и защитил всей тяжестью государства. Он воздвиг храмы из собственной казны и наделил киевский собор вечной десятиной от своих доходов (см. Строительство Церкви). Он привёл клир из Корсуни и Болгарии и устроил училища, которые обучали бы туземный клир (см. Церковь Руси). Он принимал совет от своих епископов в управлении державой, будучи даже — в разительной сцене летописи — наставлен ими в долге меча (см. Перемена жизни). Отношение между князем и Церковью, которое установил Владимир, — правитель как основатель, благотворитель и защитник Церкви, а Церковь как освятитель и советник правителя — было византийской моделью симфонии, согласия властей духовной и временной, пересаженной на землю Руси. Оно сформировало отношения Церкви и государства у восточных славян на тысячу лет.

Законодатель и хранитель мира

Христианское правление Владимира простиралось также в закон и общественный строй. Летописный рассказ о вире — его отмена выкупа за кровь в пользу казни разбойников и её восстановление по настоянию епископов и старцев (см. Перемена жизни) — показывает князя, деятельно перекраивающего обычное право своего народа под давлением новой веры и старых нужд вместе. Предание стало связывать Владимира с началами христианского правового строя на Руси — основания, на котором его сын Ярослав Мудрый воздвигнет Русскую Правду, первый писаный законоустав восточных славян. Христианский князь был хранителем мира столь же, сколь и покровителем алтаря: милостыня нищим, попечение о больных, обуздание кровопролития и устроение правосудия были все, в летописном портрете, выражениями единого христианского понятия о правлении — князь как пастырь своего народа под Богом.

Образец крещёного правителя

Внутри более широкого мира Византийского содружества Владимир стал самым образцом крещёного правителя — языческого царя, который, подобно Константину прежде него, привёл целый народ к купели и переустроил свою державу вокруг веры (см. Почему Византия). Древнейшая похвала ему, Иларионово Слово о законе и благодати (ок. 1050), прочитывает его княжение именно в этих терминах: Владимир как апостольский государь, правитель, чьё просвещение своего народа было само апостольским деянием, новый Константин Руси (Иларион Киевский, Слово о законе и благодати; см. Новый Константин). Это и есть понятие христианского правления, лежащее в основе позднейшего почитания Владимира: не святость монаха или мученика, но святость князя, который употребил свою власть на обращение и попечение о своём народе. Титул равноапостольный именует именно это: правитель, чьё христианское княжение совершило то, что совершают апостолы, — приведение народа ко Христу.

Княжение как основа культа

Симфония и её тень

Стоит трезво взглянуть на модель Церкви-и-государства, которую установило княжение Владимира, ибо она отбросила долгую тень. Византийская симфония — согласие властей духовной и временной, император (или князь) как защитник, а епископы как освятители и советники державы — была подлинно христианским идеалом, и в лучшем своём виде она производила именно то, что хвалит в Владимире летопись: правителя, который кормил нищих, обуздывал кровопролитие и строил храмы по совету своих епископов. Но та же модель и тесно связала Церковь с государством и с династией, и совет епископов в деле о вире обнажает эту двойственность: Церковь научила Владимира милости, а затем научила его мечу (см. Перемена жизни). Церковь Руси, которую основал Владимир, была с самого начала Церковью под княжеским покровительством и княжеской защитой — обеспеченной князем, обороняемой князем и вплетённой в законность его правления. Эта близость Церкви и правителя сформировала всю позднейшую историю восточнославянского Православия, к добру и к худу: она дала Церкви поддержку государства, а государству — благословение Церкви, но она же сделала Церковь уязвимой для целей государства — напряжение, которое проходит сквозь всю последующую историю, записываемую этим репозиторием, вплоть до спорных призываний самой памяти Владимира в настоящем (см. Спорная память и наука). Собрание отмечает двойственность модели, а не представляет симфонию Владимира как несмешанное благо; она была формой, какую христианское правление приняло в его век, и она несла и плоды, и опасности этой формы.

Святой княжения

Христианский князь есть, в конце концов, та фигура, на которой покоится всё почитание Владимира. Его чтут не за видения, не за чудеса и не за мученическую смерть — те принадлежат его сыновьям Борису и Глебу (см. Борис и Глеб), — но за дела княжения: крещение народа, строительство Церкви, милостыню нищим, устроение христианской державы. То, что его культ медленно складывался (см. Новый Константин), отчасти оттого, что такого рода святость, святость правителя, ранней Церкви было труднее распознать, нежели святость страстотерпца. Но она была распознана, и титул, который она снискала, — равноапостольный — ставит Владимира в малую дружину правителей, чьи княжения Церковь чтит как апостольские. Христианский князь этих страниц есть тот святой, которого предание стало хранить: муж, который соединил веру Евангелия с властью престола и сделал из Киевского государства христианский народ.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 996 (the charity, the bishops’ counsel, the wergild, the feasts).
  • Hilarion of Kiev. Sermon on Law and Grace (Slovo o zakone i blagodati), c. 1037–1050. Trans. in Simon Franklin, Sermons and Rhetoric of Kievan Rus’, Harvard Library of Early Ukrainian Literature, 1991. On Vladimir as apostolic sovereign and new Constantine.
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On Vladimir’s reign and the founding of a Christian polity.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971. On the model of the baptized ruler within the Byzantine Commonwealth.