Борис и Глеб

Сыновья Владимира Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид), убитые в 1015 году своим сводным братом Святополком «Окаянным» в борьбе за наследование, — и первые канонизированные святые Руси из её собственных сынов. Этот файл повествует о двух братьях, которые, как говорят источники, отказались поднять руку на старшего брата и пошли на смерть добровольно, лишь бы не отвечать братоубийством на братоубийство; об особой славянской категории страстотерпца (страстотерпец), которую создал их культ; об их канонизации и перенесении их мощей в Вышгород; и о трёх ранних источниках — Повести временных лет, анонимном Сказании и Несторовом Чтении, — через которые дошла их история.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Первые святые Руси

Одна из глубоких ироний истории Владимира в том, что первыми святыми Руси из её собственных сынов в основанной им Церкви стали не он сам, крестивший народ, но двое его сыновей, убитых в династическом кровопролитии, которое развязала его собственная смерть. Борис и Глеб — младшие сыновья Владимира, по сказанию летописи дети его «болгарыни» (Повесть временных лет, s.a. 980; см. Языческий князь) — были убиты в 1015 году в войне за наследование и в течение двух поколений канонизированы как первые святые Руси из её собственных сынов. Их культ прочно утвердился на целое столетие, если не более, раньше отеческого, и он дал Церкви Руси особую, ей одной свойственную форму святости. Собрание трактует их здесь как сыновей Владимира и как святых, чьё почитание предварило и, в некотором смысле, уготовало его собственное.

Убийства 1015 года

Когда Владимир умер в Берестове 15 июля 1015 года (см. Междоусобие при его смерти), старший из уцелевших и беспощаднейший из его сыновей, Святополк, захватил Киев и двинулся истреблять своих соперников. Источники согласны в существе повествования. Борис (чьё крещальное имя было Роман), державший Ростов, возвращался из похода на печенегов, когда его настигла весть о смерти отца и захвате престола Святополком. Его дружина побуждала его идти на Киев и взять престол силой; Борис отказался, не желая поднять руки на старшего брата. Посланцы Святополка напали на него в шатре на берегу реки Альты и убили его. Глеб (крещальное имя Давид), державший Муром, был выманен к Киеву ложною вестью; близ Смоленска люди Святополка настигли его, и он был убит — зарезан, как говорят источники, собственным поваром Торчином. Третий брат, Святослав, также был убит в этой резне. Святополк стяжал в предании имя Окаянный.

Собрание сообщает это как общее сказание трёх ранних источников, привязанное к ним согласно методологии §3.5; источники расходятся в подробностях, и неотступно-чёрный образ Святополка есть труд агиографов и летописцев победившего Ярослава (см. Междоусобие при его смерти).

Страстотерпцы, а не мученики

Святыми Бориса и Глеба сделало не то, как они умерли, но то, как они избрали умереть. Они были убиты не за веру; они были убиты за престол, в убийстве вполне политическом. Их святость лежит в их добровольном непротивлении — в их отказе, в подражание Христу, отвечать насилием на насилие или братоубийством на братоубийство. Борис, как говорят источники, зная, что грядёт смерть, не поднял своей дружины на брата; он молился и предал себя. Глеб также пошёл на смерть плача, но не противясь. Они избрали пострадать, лишь бы не пролить братней крови, и в этом избрании предание узрело причастие Страстям Христовым.

Это создало новую и особо славянскую категорию святого: страстотерпец (страстотерпец) — тот, кто не есть мученик за веру в строгом смысле, но кто приемлет неправедную смерть в христоподобном духе непротивления и прощения. Борис и Глеб — первообразы этой категории в Церкви Руси, и она осталась характерною формой русской и украинской святости на все времена, призванная вновь, почти тысячелетие спустя, к императорским страстотерпцам 1918 года. Почитание Бориса и Глеба научило новокрещёную Русь, что святость может лежать именно в отказе от власти и насилия, — замечательный урок для воинского общества, укоренённый в глубочайшем смысле Евангелия, которое отец братьев принёс этой земле.

Канонизация, мощи и праздник

Борис и Глеб были канонизированы в Киевской Руси в позднем XI веке — прославление условно датируется 1071/1072 годом, — что сделало их первыми формально канонизированными святыми Руси из её собственных сынов. Их культ средоточился в Вышгороде близ Киева, где Ярослав Мудрый, одолев Святополка и отомстив за братьев, построил церковь для приятия их мощей; перенесение мощей в новую церковь в Вышгороде в 1072 году (с дальнейшим перенесением в 1115 году) было великим всенародным деянием их почитания. Их память совершается 24 июля (а 2 мая — перенесение мощей). Братья стали покровителями Русской земли и её князей, призываемыми особенно против братоубийственной розни, — пронзительное покровительство, если вспомнить образ их смерти.

Три источника

История Бориса и Глеба доходит через три ранних текста, которые вместе составляют древнейший существенный свод восточнославянской агиографии:

  1. Повесть временных лет под 1015 годом даёт летописное сказание в составе большего повествования о войне за наследование.
  2. Анонимное Сказание (Сказание о Борисе и Глебе, иногда Сказание и страсть и похвала) есть полнейшая и наиболее влиятельная агиографическая обработка, богатая молитвами и плачами братьев и богословием их непротивления.
  3. Несторово Чтение (Чтение о житии и о погублении блаженною страстотерпцу Бориса и Глеба) — труд монаха Нестора Печерского, которому долго приписывалась и Повесть временных лет, — даёт более формально-агиографическое житие.

Эти тексты расходятся в подробностях и в расстановке ударений, и их относительное датирование и взаимозависимость суть давний научный вопрос (см. Источники). Собрание опирается на их общее сказание и отмечает, что точная последовательность и более пространные речи принадлежат агиографическому искусству, а не документированной записи.

Сыновья, увенчавшие династию

Богословие непротивления

Культ Бориса и Глеба поставил — и разрешил — трудный богословский вопрос для воинского общества, лишь недавно обращённого: может ли быть свято не сражаться? Братья были князьями, мужами с дружинами и средствами к сопротивлению; обычный устав их мира, да и их династии, требовал, чтобы они встретили силу узурпатора силой. Их отказ сделать так был не слабостью и не покорностью року, но намеренным подражанием Христу, Который, «укоряемь, противу не укоряше» и пошёл, не противясь, на смерть. Сказание влагает в уста Бориса это рассуждение прямо: он не поднимет руки на старшего брата, ибо сделать так значило бы повторить грех Каинов, и он избирает скорее пострадать, как пострадал Христос. В этом богословское средоточие страстотерпца: святость, которая состоит именно в отречении от насилия, какое мир — и даже справедливость — могли бы, казалось, дозволить. Для Руси, едва поколение как христианской, это был поразительный и взыскательный урок — что Евангелие может потребовать от князя умереть, нежели убить, даже в правом деле, даже против убийцы. Урок не упразднил братоубийственной политики династии (см. Междоусобие при его смерти), но поставил против этой политики постоянный, почитаемый укор и насадил в восточнославянском христианстве струю непротивляющейся, страдальческой святости, которая будет возвращаться сквозь века.

Первый плод Церкви

То, что первыми святыми Руси стали собственные убитые сыновья Владимира, дало христианской династии священное основание особого рода. Дом, который Владимир добыл братоубийством, — ибо он сам убил брата своего Ярополка, чтобы взять престол (см. Языческий князь), — ныне произвёл, в следующем поколении, двух князей, избравших смерть, нежели братоубийство, и которых Церковь возвела к своим алтарям за это избрание. Узор почти слишком строен, и агиографы наверняка чувствовали его силу: грех у корня династии получил ответ, в сыновьях, в святости, отвергшей именно этот грех. Борис и Глеб стоят во главе долгого ряда святых Руси, который сделало возможным крещение Владимира, и их культ — древнее, прочнее и на века живее отеческого — был первым плодом основанной им Церкви. Когда и сам Владимир пришёл наконец к почитанию, оно было как отца этих страстотерпцев и крестителя их народа (см. Новый Константин).

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entries s.a. 980 (Boris and Gleb as sons of the “Bulgarian woman”) and 1015 (the murders by Svyatopolk; Boris at the Alta; Gleb near Smolensk).
  • The Tale of Boris and Gleb (Skazanie o Borise i Glebe), anonymous, 11th c., and Nestor, Reading on the Life and Murder of Boris and Gleb (Chtenie), 11th c. Trans. in Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, ed. Serge A. Zenkovsky, New York: Dutton, 1974. The earliest hagiography of the passion-bearers.
  • “Boris and Gleb.” Encyclopedia of Ukraine (encyclopediaofukraine.com); and the OCA Lives of the Saints (oca.org), for the baptismal names (Roman, David), the glorification (1071/1072), the translation of relics to Vyshgorod (1072), and the feast (24 July; 2 May).
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. On the passion-bearer (strastoterpets) as a distinctive category of Rus’ sanctity.