Перемена жизни

Летописный образ преображённого Владимира из Повести временных лет — христианского князя, заступившего место языческого князя-воителя. Этот файл даёт прославленное летописное повествование (под статьёй 996 года) о его милостыне: возы с хлебом, мясом, рыбой и питьём, рассылаемые по Киеву для больных и нищих, которые не могли дойти до его двора; его нежелание казнить разбойников из страха греха и совет епископов, что он «поставлен от Бога на казнь злым»; вопрос о вире; и воскресные пиры с их серебряными ложками. Это намеренный ответ летописи, черта в черту, языческому князю из «Основ».

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Образ, обращённый вспять

Повесть временных лет, нарисовавшая языческие годы Владимира столь тёмными, сколь могла, ныне рисует его христианское княжение столь же светлым. Под статьями, сгруппированными вокруг 994–996 годов, она излагает образ преображённого князя, который есть намеренное, черта в черту, обращение вспять языческого образа Раздела 01 (см. Языческий князь): где языческий Владимир отнимал жизнь и потворствовал вожделению, там христианский Владимир раздаёт пищу и страшится крови. Собрание сообщает этот образ как то, что свидетельствует летопись, в её точных словах, привязанным к ней согласно методологии §3.5 — образ святости, написанный монахами, не менее, чем запись управления.

Возы для нищих и больных

Самый знаменитый образ преображённого Владимира — его милостыня нищим и больным. Летопись описывает князя, который кормил неимущих при своём дворе, а затем, смущённый тем, что немощные не могут дойти до него, повелел выносить пищу к ним. Это место стоит привести собственными словами летописи: «Помыслив, что немощные и больные не могут добраться до его двора, он повелел снарядить возы и, нагрузив их хлебом, мясом, рыбой, различными плодами, мёдом в бочках и квасом, велел развозить их по городу. Возницам было наказано взывать: „Где больной или нищий, не могущий ходить?“ И таковым раздавали по их нуждам» (Повесть временных лет, s.a. 996).

Клич глашатая — «Где больной или нищий, не могущий ходить?» — точная передача Кросса и Шербовиц-Ветцора, и собрание хранит его в точности; в обращении ходят более вольные пересказы этой строки, но таково слово летописи. Этот образ — одна из великих картин христианского правления в средневековой славянской словесности: княжеские возы, катящиеся по Киеву, возницы, взывающие к беспомощным, пища, носимая к тем, кто не мог прийти за ней. Это милостыня Евангелия — насыщение алчущих, попечение о больных, — сделанная общественным установлением христианской державы, и предание с тех пор читало её как вернейший знак подлинности обращения Владимира.

Нежелание проливать кровь

Ещё разительнее и ещё более раскрывающим перемену в человеке является летописное повествование о нежелании Владимира карать преступников. По мере того как возрастал его страх Божий, говорит повествование, возрастало и его нежелание проливать кровь — до того, что разбойники умножились, ибо князь не желал казнить их. Епископам пришлось вмешаться: «Когда Владимир пребывал так в страхе Божием, умножилось число разбойников, и епископы, обратив его внимание на умножение татей, спросили, почему он не казнит их. Князь ответил, что боится греха. Они же ответили, что он поставлен от Бога на казнь злым и на милование праведным, так что ему вполне подобает карать разбойника по заслугам, но лишь по надлежащему суду» (Повесть временных лет, s.a. 996).

Сцена примечательна, и предание ценило её. Языческий князь-воитель, добывший престол братоубийством и председательствовавший при человеческой жертве, стал христианским князем, столь страшащимся греха кровопролития, что его собственным епископам приходится учить его долгу меча. Довод епископов — это классическое христианское богословие правителя, почерпнутое из Послания к Римлянам 13: правитель «не напрасно носит меч», будучи «поставлен от Бога» обуздывать зло. Владимир, говорит летопись, принял совет, «отверг виры и принялся казнить разбойников» — а затем, по дальнейшему совету епископов и старцев, что частые войны делают пени слишком ценными, чтобы их терять, восстановил виру и определил её «на оружие и на коней» (Повесть временных лет, s.a. 996). Летопись употребляет повсюду слово вира — цена за человека, обычная пеня за убийство или увечье, — и последовательность точна: Владимир сперва отменил пеню в пользу казни, затем, по убеждению своих советников, восстановил её как источник дохода для обороны.

Эпизод являет сближение новой веры со старыми необходимостями правления. Христианская совесть Владимира отшатывалась от крови; его епископы, более искушённые в богословии державы, призвали его обратно к долгу правосудия; а насущные нужды пограничной державы сформировали окончательное установление. Это образ не сентиментального князя, но христианского правителя, постигающего трудное дело управления под Евангелием, — и предание читает его как свидетельство того, что перемена в Владимире достигла даже его осуществления власти.

Пиры и серебряные ложки

Летопись завершает свой образ княжеским открытым столом. Владимир «устроил, чтобы каждое воскресенье в его палате готовился пир», на который созывал бояр, дворцовых начальников, сотников и десятников и знатнейших граждан (Повесть временных лет, s.a. 996). Однажды, когда подвыпившие гости возроптали, что им даны деревянные ложки, он повелел сделать им серебряные ложки, «заметив, что серебром и золотом он не добудет дружины, но дружиною добудет эти сокровища, как и дед его и отец искали богатства с дружиною своею» (Повесть временных лет, s.a. 996). Изречение проницательно и характерно: щедрый христианский князь по-прежнему мудрый владыка воинского общества, который знает, что верность покупается щедростью и что люди, а не металл, суть истинное богатство правителя. Преображённый Владимир летописи не менее правитель оттого, что он христианин; он правитель, чьё владычество обращено к христианским целям.

Образ святости

Стоит повторить, что это образ, написанный монахами, и собрание сообщает его как таковой. Мы не можем независимо удостоверить, что возы Владимира катились по Киеву или что его епископы рассуждали с ним о вире; эти сцены исходят из того же позднего, богословски сформированного источника, что и восемьсот наложниц. Но образ связен, он отвечает языческому образу намеренным искусством, и он есть то, что предание всегда полагало существом святости Владимира, — не чудеса и не мученичество, но дела милости и правосудия обращённого правителя. Церковь, пришедшая чтить Владимира как равноапостольного, чтила его именно за это: что князь-воитель стал отцом нищим. В каждой ли подробности или в своей сущностной истине, перемена жизни есть сердце того, почему Владимир — святой, и летописный образ её есть основание его культа.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 996 (the wagons for the poor and sick and the herald’s cry “Where is there a poor man or a beggar who cannot walk?”; the bandits and the bishops’ counsel, “appointed of God for the chastisement of malefaction”; the abolition and restoration of the wergild; the Sunday feasts and the silver spoons).
  • Romans 13:1–4, the theology of the magistrate “appointed of God” that the bishops’ counsel invokes.
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. For the historical setting of Vladimir’s Christian reign.
  • Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the tradition’s reading of Vladimir’s charity as the substance of his sanctity.