Почему Византия

Историческая реконструкция, стоящая за выбором, который Повесть временных лет драматизирует как испытание вер. Под легендой лежат реальные силы: география днепровского торгового пути, связавшего Киев с Константинополем; подавляющее культурное и политическое притяжение Византии, богатейшей и наиболее почитаемой цивилизации в мире Руси; пример Владимировой бабки Ольги; церковнославянская литургия и словесность, уже приходившие через Болгарию как кирилло-мефодиевское наследие; и неповторимая династическая награда брака с императорским домом. Этот файл ставит политическую логику, как реконструируют её Франклин и Шепард и Оболенский, рядом с летописным романом.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Вопрос, на который отвечает легенда

Испытание вер (см. Испытание вер) есть летописный ответ, в форме легенды, на подлинный исторический вопрос: почему Русь стала византийскими христианами — греческими, а не латинскими, христианами, а не мусульманами или иудеями? Выбор не был предрешён. Киев сидел на перекрёстке, где сходились четыре религиозных мира: латинское христианство Германской империи и Польши на западе; ислам, вера волжских булгар и обширного аббасидского торгового мира на востоке и юге; иудейство хазарской верхушки, правившей степью; и греческое христианство Византии на юге, за Чёрным морем. Летопись сводит этот реальный набор возможностей к состязанию посольств. Современная наука реконструирует силы, которые в действительности склонили чашу к Константинополю.

География: путь к грекам

Самой основной силой была география. Богатство и само существование Киева покоились на великом речном пути, который сама летопись именует «путём из варяг в греки», — днепровской артерии, несшей скандинавских и русских купцов с их мехами, рабами, воском и мёдом на юг мимо порогов к Чёрному морю и далее к Константинополю, величайшему торгу в христианском мире. За столетие до Владимира отношения между Киевом и Византией были определяющей осью внешних дел Руси: набеги Олега и Игоря на Константинополь, торговые договоры 911 и 944 годов, служба русских воинов в императорских войсках. Константинополь — Царьград, «императорский город», на языке Руси — был полюсом, к которому уже указывали вся экономика и воображение Руси. Вера греков спускалась по той же реке, что их шелка и золото. Франклин и Шепард подчёркивают, что обращения нельзя понять в отрыве от этой предшествующей, углублявшейся вовлечённости: Византия была для Руси уже образцом богатства, порядка и почёта (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996).

Византийское содружество

К этому Дмитрий Оболенский добавил более широкую культурную рамку. Византия в десятом веке была богатейшей, наиболее изощрённой и наиболее почитаемой цивилизацией в мире Руси — наследницей Рима, обладательницей великолепнейшего церемониала и наиболее развитого христианского богословия и права в Европе. Войти в её религиозную орбиту значило войти в то, что Оболенский назвал Византийским содружеством: семью государств — Болгарию, Сербию, Грузию и ныне Русь, — разделявших византийское христианство, византийскую литургию, византийское искусство и право и признававших, в разной мере, духовное первенство Константинополя и символическое главенство императора над христианским миром (Obolensky, The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453, 1971). Для молодого, расширявшегося государства, искавшего себя укрепить, членство в этом содружестве предлагало всё, к чему тянулась неудавшаяся языческая реформа Владимира 980 года, — объединяющую высокую культуру и сакральное узаконение власти, — и много сверх того. Обращение было, помимо прочего, наиболее честолюбивым деянием государственного строительства за его княжение.

Пример Ольги

Владимир не прокладывал новой целины, но завершал путь, уже открытый внутри его собственного дома. Его бабка св. Ольга была крещена христианкой — по рассказу предания, в самом Константинополе, около середины десятого века — и правила христианкой над всё ещё языческой державой (см. Св. равноап. Ольга Киевская). Её попытка обратить сына Святослава, отца Владимира, не удалась; князь-воитель не принял бы веры, над которой насмехалась бы его дружина. Но христианство Ольги осталось живой памятью при киевском дворе, и летопись делает её решающим доводом бояр: вера греческая не может быть зла, ибо мудрейшая из династии её приняла (Повесть временных лет, s.a. 987). Византийская возможность была, единственная из четырёх, уже своей — уже верой русского правителя, которого Русь чтила.

Кирилло-мефодиевское наследие

Ещё одним, решающим преимуществом византийского христианства было то, что оно могло быть принято на славянском языке. В отличие от Латинской Церкви, связавшей своё богослужение с латынью, византийская миссия — трудами девятого века святых Кирилла и Мефодия и их учеников — создала славянскую литургию, славянское Писание и азбуку, чтобы их нести. Ко дням Владимира эта церковнославянская словесность процветала в новокрещёной Болгарии, прямо за византийской границей, и именно из Болгарии прежде всего пришли бы книги, богослужебные тексты и большая часть раннего клира Церкви Руси (см. Церковь Руси). Вера, которую принял Владимир, пришла так не как чуждый латинский ввоз, но на славянском языке, понятном его народу, — факт, сформировавший весь последующий характер христианства Руси, с его литургией на родном языке и его богатой народной словесностью. Это кирилло-мефодиевское наследие есть одна из глубочайших причин, по которой греческий выбор пустил корни, тогда как латинский выбор в тот же период терпел неудачу у восточных соседей западных славян.

Династическая награда

Наконец была награда, которую не могла предложить никакая иная вера: брак с самим императорским домом. В 987 году император Василий II, чей престол поколебал великий мятеж Варды Фоки, обнаружил себя нуждающимся в русских войсках; и ценой, которую сумел исторгнуть Владимир, была рука родной сестры Василия, порфирородной Анны — царевны, «рождённой в багрянице», чей брак с иноземным правителем был, по установленному правилу византийского двора, почти немыслим (см. Корсунь и Анна). Никакому германскому императору не была дарована такая невеста. Жениться на рождённой в багрянице византийской царевне значило быть возведённым разом в первый ряд христианских государей — династический и идейный переворот, связавший дом Киева с императорской линией Константинополя. Брак был обусловлен крещением; и так династическая награда и религиозный выбор стали, в событиях 988 года, единым деянием.

Роман и расчёт

Дороги, по которым не пошли

Вопрос обостряется, если рассмотреть, почему остальные три веры повествования об испытании вер не возобладали, — ибо каждая представляла реальную возможность, и каждая была выбором одного из соседей Руси. Ислам был верой волжских булгар, с которыми Русь торговала, и обширного и богатого аббасидского мира на юге; поворот Руси к исламу не был немыслим, и сами волжские булгары пошли именно этой дорогой. Но ислам не предлагал брака с империей у порога Киева, приходил с запретами (на вино прежде всего), которые летописный Владимир нашёл несовместимыми с жизнью Руси, и был верой мира, достижимого лишь долгими и трудными путями. Иудейство было верой хазарской правящей верхушки, господствовавшей в степи в предыдущем веке, — но хазарская держава была сломлена (сам отец Владимира Святослав её сокрушил), и вера без державы за нею, чьих приверженцев средневековый ум читал рассеянными по Божию суду, не предлагала ничего восходящей силе. Латинское христианство было живой и серьёзной альтернативой: Германская империя и Польша лежали на западе, и Латинская Церковь деятельно обращала западных славян именно в этот период. Укажи география и династия на запад, а не на юг, Русь могла бы стать латинской христианской землёй, как стала Польша. Но Латинская Церковь связала своё богослужение с латынью, не предлагала императорской невесты, сравнимой с Анной, и лежала за менее хожеными дорогами, чем великая днепровская артерия к Константинополю. Каждая из дорог, по которым не пошли, была реальной дорогой; то, что возобладала Византия, было сверхдетерминировано, но не было неизбежно, и взвешивание альтернатив — которое драматизирует легенда об испытании вер и реконструируют историки — есть реальное взвешивание возможностей, перед которым стоял реальный правитель.

Роман и расчёт

Летописная легенда и реконструкция историков не столько соперники, сколько два регистра одного события. Летопись говорит, что Русь избрала Византию, ибо её богослужение было небом на земле; историки говорят, что её избрали из-за реки, богатства, бабки, книг и невесты. И то и другое истинно, и предание никогда не находило их в противоречии. Владимир был проницательным правителем, принимавшим самое значимое стратегическое решение своего княжения, и он был также — в убеждении чтящей его Церкви — человеком, влекомым благодатью к истинной вере через те самые вещи, которые делали её выгодной. Франклин и Шепард тщательно настаивают, что крещение было собственным почином Владимира, а не деянием, вынужденным или подстроенным Василием II (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Князь, избравший Византию, избрал её свободно, по причинам разом мирским и, как держит Церковь, провиденциальным. Почему Византия? Потому что всё — география, богатство, родство, язык и императорская багряница — указывало туда; и потому что, добавляет предание, Бог судил Руси пойти этой дорогой.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 987 (Olga as the clinching argument); the “route from the Varangians to the Greeks” in the introductory geography.
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the Dnieper trade axis, the political logic of the conversion, and the baptism as Vladimir’s own initiative.
  • Obolensky, Dimitri. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London: Weidenfeld & Nicolson, 1971. On Rus’ entry into the Byzantine cultural and religious orbit.
  • On the Cyrillo-Methodian Slavonic inheritance reaching Rus’ through Bulgaria: the standard accounts in Franklin and Shepard (above) and in Francis Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs, Rutgers University Press, 1970.