Церковь Руси

Институциональное и культурное основание Церкви Руси при Владимире. Этот файл излагает один надёжный факт и несколько неясных: что Церковь Руси была устроена как Киевская митрополия под Константинопольским Патриархатом — это бесспорно, — тогда как тождество её первых иерархов и точная дата учреждения митрополии подлинно неизвестны, а ранние имена покоятся на позднем и отчасти легендарном свидетельстве. Затем он трактует наследие, придавшее христианству Руси его непреходящий характер: церковнославянское богослужение, Писание и книги кирилло-мефодиевского предания, воспринятые главным образом через Болгарию, и устроение Владимиром училищ для «книжного учения».

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Под Константинопольским Патриархатом

Единственный бесспорный факт об устроении Церкви Руси — её каноническая зависимость от Константинополя. Когда Владимир принял веру от Византии, он принял вместе с ней и византийский церковный строй: Церковь Руси была учреждена как Киевская митрополия под Вселенским Патриархатом Константинопольским — Церковью-Матерью, от которой происходили и её иерархия, и её богослужение, и её каноническое право (см. Православие: Константинопольский Патриархат). Митрополит Киевский на протяжении столетий был иерархом, посылаемым или поставляемым Константинополем — чаще всего греком, — а Церковь Руси была дочерней Церковью внутри Византийского содружества (см. Почему Византия). Это каноническое отношение есть надёжная рама, в которую должно поставлять всё прочее о ранней Церкви Руси, и оно оставалось определяющим фактом статуса этой Церкви вплоть до событий много позднейших столетий. Спорный современный вопрос об украинской автокефалии, почти через тысячу лет, отчасти упирается в эту изначальную зависимость Киева от Константинополя (см. Спорная память и наука).

Спорные первые иерархи

Если каноническая рама надёжна, то лица — нет. Тождество первого митрополита Киевского и точная дата формального учреждения митрополии подлинно неизвестны, и этот вопрос — один из подлинных узлов ранней церковной истории Руси.

[Disputed: Тождество первого митрополита Владимира неясно. (1) Церковное предание называет Михаила — именуемого по-разному греком, сирийцем или болгарином — первым Митрополитом Киевским (ок. 988–992), посланным патриархом Николаем II Хрисовергом; он почитается как святой (30 сентября). (2) Предание сохраняет также имена Леонтия (Леона) и Феофилакта (о котором сказано, что он был переведён с Севастийской кафедры) среди древнейших митрополитов. (3) Скептическая наука считает эти ранние имена поздними, слабо засвидетельствованными и отчасти легендарными обратными проекциями; Анджей Поппе в особенности утверждает, что на список ранних иерархов нельзя полагаться. Первый митрополит, покоящийся на твёрдой документальной почве, — Феопемпт, грек, засвидетельствованный ок. 1037 года при сыне Владимира Ярославе. Франклин и Шепард трактуют структуру Владимировой церкви как тёмную, отмечая, что не достоверно, была ли Киевская кафедра вполне учреждённой митрополией ещё при жизни самого Владимира, а не была окончательно устроена лишь при Ярославе. Бесспорная постоянная — каноническая зависимость от Константинополя; спорны лишь имена и дата основания.]

Честная формулировка, стало быть, такова: Владимир основал Церковь, чьих первых предстоятелей мы не можем надёжно назвать. Преданий Михаил стоит как традиционный первый митрополит; Леонтий и Феофилакт — как спорные ранние имена; а Феопемпт (ок. 1037) — как первый твёрдо документированный держатель кафедры. Собрание сообщает предание и науку вместе, согласно методологии §3, не вынуждая разрешения, которого источники не выносят.

Кирилло-мефодиевское наследие

Куда более последственным, чем имена первых епископов, был облик христианства, воспринятый Церковью Владимира, — и здесь решающий факт есть славянское наследие. В отличие от Латинской Церкви Запада, связавшей своё богослужение с латынью, византийская миссия к славянам создала в труде святых Кирилла и Мефодия и их учеников IX века целую христианскую культуру на славянском языке: азбуку, переведённое Писание и переведённое богослужение. Ко дням Владимира эта церковнославянская словесность процветала в новокрещёной Болгарии, и именно из Болгарии прежде всего — наряду с греческим клиром из Корсуни и Константинополя — пришли книги, богослужебные тексты и большая часть раннего учения Церкви Руси (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996; см. Строительство Церкви).

Важность этого едва ли можно переоценить. Благодаря кирилло-мефодиевскому наследию русские молились, читали Писание и научались вере на языке, который могли понимать, — на церковнославянском, достаточно близком к их собственной речи, чтобы быть внятным. Церковь Руси была от своего основания церковью на родном языке, и это придало восточнославянскому христианству его непреходящий характер: богатую туземную богослужебную и литературную традицию, скорый рост самобытной христианской словесности (летописи, жития святых, слова Илариона) и веру, пустившую глубокие корни именно потому, что она говорила на языке народа. Мощи св. Климента Римского, которые Владимир принёс из Корсуни, — обретённые там, по преданию, самими Кириллом и Мефодием и ныне почивающие в его соборе в Киеве — сделали эту связь осязаемой: апостолы славян и новейший христианский славянский народ соединились в костях древнего мученика (см. Строительство Церкви).

Училища и «книжное учение»

Церкви Владимира нужны были грамотные христиане, чтобы служить ей и предстоять ей, и летопись приписывает ему устроение первых училищ Руси. Это место ярко и многоговоряще: «нача поимати у нарочитыя чади дѣти и даяти нача на ученье книжное. Матери же чадъ сихъ плакахуся по нихъ, еще бо не бяху ся утвердили вѣрою, но акы по мертвеци плакахся» (Повесть временных лет, s.a. 988). Подробность плачущих матерей — скорбящих о сыновьях, взятых на «книжное учение», как по мёртвым, — схватывает странность нового грамотного христианства для общества, не знавшего книг, и силу, с какой оно вводилось сверху. Однако из этих училищ и из славянского наследия, которое они передавали, выросли грамотный клир и туземная учёность, что в течение двух поколений произвели Иларионово Слово о законе и благодати, жития Бориса и Глеба и саму Повесть временных лет — тот самый источник, через который мы знаем Владимира. Церковь, которую основал Владимир, была с самого начала Церковью книг столь же, сколь и богослужения, и основания этой грамотной христианской культуры были положены в его княжение.

Церковь, которую он основал

Долгая траектория Киевской кафедры

Митрополия, которую основал Владимир, имела долгую и последственную историю, и её позднейшая траектория прямо касается споров настоящего. На протяжении столетий митрополит Киевский был иерархом Вселенского Патриархата, чаще всего греком, посланным из Константинополя, правящим Церковью всей Руси из стольного града Киева. Монгольское разорение Киева в 1240 году и смещение политической силы к северу привели в течение следующего столетия к действительному переносу резиденции митрополита — сперва во Владимир-на-Клязьме, а затем в Москву, — даже при том, что кафедра удержала титул «Киевской». Возвышение Москвы, последующее разделение земель Руси между великим княжеством Московским и Польско-Литовским государством и долгий спор о главенстве над восточнославянской Церковью — всё это развернулось из единой митрополии, которую насадил Владимир. В 1448 году Церковь Московская объявила свою независимость от Константинополя; в 1589 году был учреждён Московский Патриархат; а в 1686 году сама Киевская митрополия перешла под управление Москвы — акт, чьи смысл и действительность три столетия спустя стоят в средоточии современного спора об украинской автокефалии (см. Православие: Украинская автокефалия и раскол 2018 года). Всякий поворот этой долгой повести восходит к основоположному акту, трактуемому здесь: к насаждению при Владимире Киевской митрополии под Константинополем. Собрание не разрешает современный спор, который оно беспристрастно трактует в другом месте (см. Спорная память и наука); оно отмечает лишь, что спор есть отчасти спор о наследии Церкви, которую основал Владимир.

Церковь, которую он основал

Церковь Руси, которую основал Владимир, была, стало быть, дочерью Константинополя в своей иерархии и каноническом праве, дочерью кирилло-мефодиевской миссии в своём языке и книгах и созданием собственной воли князя в своём обеспечении и своих училищах. Её первые иерархи утрачены для достоверности, но её характер был положен: византийская в вере и строе, славянская в языке и укоренённая в богатстве и власти Киевского государства. Из этого основания выросла в течение следующих столетий вся институциональная история Русской, Украинской и Белорусской Церквей — Киевская митрополия, её позднейший перенос на север, возвышение Москвы и долгая повесть, которую рассказывает остальная часть этого репозитория. Владимир не просто крестил народ; он дал ему Церковь, и облик, который он ей придал, длится тысячу лет.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 988 (the founding of schools and “book learning”; the weeping mothers).
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the obscurity of the early church structure, the Slavonic inheritance via Bulgaria, and the uncertainty over the founding of the metropolitanate.
  • Poppe, Andrzej. The Rise of Christian Russia (Variorum Collected Studies). London: Variorum, 1982. On the early metropolitans and the dating of the Kyivan metropolitanate.
  • On the disputed first hierarchs (Michael, Leontius/Leon, Theophylact, and the documented Theopemptos c. 1037): the standard accounts in the OCA Lives of the Saints (for the traditional Michael, 30 September) and in Poppe and Franklin & Shepard (for the scholarly skepticism).
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1970. On the Cyrillo-Methodian Slavonic inheritance.