Новый Константин

Титул, под которым почитается Владимир, — равноапостольный — и уподобление Константину Великому, сформировавшее его культ; вместе с центральной загадкой его почитания: почему муж, крестивший целый народ, не был канонизирован сразу, как его мученически погибшие сыновья, но пришёл к прочному почитанию лишь в позднем XIII и начале XIV века. Этот файл трактует константиновскую типологию, которую Повесть временных лет и Иларион Киевский приложили к Владимиру, препятствия, задержавшие его формальный культ, традиционную связь его почитания с победой Александра Невского на Неве в день его памяти 15 июля 1240 года и сам праздник.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Равноапостольный

Владимир почитается в Православной Церкви под титулом равноапостольного — по-гречески isapostolos, по-славянски ravnoapostol’ny — редким именованием, отведённым для тех, кто, сам и не принадлежа к апостольскому веку, совершил апостольское дело: приведение целого народа ко Христу. Это титул Константина Великого, Марии Магдалины, св. Нины Грузинской, святых Кирилла и Мефодия — и Ольги, бабки Владимира (см. Св. Ольга Киевская, и сопоставимый случай Св. Нины Грузинской). Для Владимира титул именует в точности тот образ святости, что трактуется во всём этом собрании: не святость монаха или мученика, но святость правителя, чьё княжение обратило народ (см. Христианский князь). Он чтится потому, что, как апостол, принёс Евангелие народу, который его не знал.

Новый Константин

С самого начала предание тянулось к одному уподоблению превыше прочих: Владимир как новый Константин. Параллель была неотразима и точна. Константин был языческим правителем, принявшим христианство и сделавшим его верой своей империи; Владимир был языческим правителем, принявшим христианство и сделавшим его верой своей державы. Константин крестился и привёл к купели империю; Владимир крестился и привёл Русь к Днепру.

Повесть временных лет усваивает это уподобление в некрологе, который даёт Владимиру под годом его смерти: «Сей есть новый Константин великого Рима, иже крестися сам и люди своя крести; сей бо подобно тому сотвори» (Повесть временных лет, s.a. 1015). Древнейшая похвала Владимиру, Иларионово Слово о законе и благодати (ок. 1050), уже представила его в константиновских чертах — апостольским государем, чьё просвещение своего народа само было апостольским деянием (Иларион Киевский, Слово о законе и благодати; см. Источники). Богослужебная служба на праздник Владимира хранит ту же типологию, величая его «вторым Константином словом и делом». Константиновское уподобление — глубочайший ключ к почитанию Владимира: он Константин Руси, креститель народа, и его титул равноапостольного ставит его в собственное общество Константина.

Загадка медленной канонизации

Здесь, однако, лежит центральная загадка культа Владимира. Муж, крестивший целый народ, — который казался бы самым очевидным кандидатом во святые во всей истории Руси — не был канонизирован сразу. Его мученически погибшие сыновья Борис и Глеб были прославлены в течение двух поколений, к 1071/1072 году (см. Борис и Глеб); формальное почитание их отца далеко отстало, утвердившись лишь в позднем XIII и начале XIV века — через два и три столетия после его смерти.

Примечательно, что задержка засвидетельствована внутри самих источников. Тот самый некролог, что называет Владимира новым Константином, далее сетует, что Русь ещё не воздала ему должного: «Но мы, хотя и христиане, не воздаём ему чести, равной деянию его… Если бы мы были усердны о нём и творили молитвы Богу о нём в день преставления его, то Бог, видя усердие наше, прославил бы его» (Повесть временных лет, s.a. 1015). Летописец, пишущий через столетие после Владимира, открыто недоумевает и тревожится, что креститель Руси ещё не прославленный святой.

Обычно приводимые причины задержки конкретны. Канонизация в эту пору обыкновенно опиралась на свидетельства святости после смерти — прежде всего нетленные мощи и засвидетельствованные чудеса у гробницы. У Бориса и Глеба было и то и другое: их мощи творили чудеса, и культ собрался вокруг раки в Вышгороде. У Владимира в раннем предании не было ни того ни другого: нет ранней традиции нетленных мощей или чудес у его гробницы в Десятинной церкви, и потому обычный двигатель средневековой канонизации не пришёл в действие. Святость правителя, сверх того, — святость, явленная в княжении, а не в мученичестве или подвижничестве, — была труднее для ранней Церкви к распознанию и прославлению, чем драматическая святость страстотерпца. Святость Владимира была святостью дел, а не чудес, а делам дольше возноситься к алтарю.

Утверждение культа

Когда же тогда Владимир стал святым в полном литургическом смысле? Вопрос спорен, и собрание приводит именованные позиции.

[Disputed: Дата прочного утверждения культа Владимира неопределённа. (1) Традиционная связь с 1240 годом: давнее предание полагает, что почитание Владимира было установлено или сильно поощрено после победы Александра Невского над шведами в битве на Неве 15 июля 1240 года — в день смерти Владимира, — победы, приписанной заступничеству предка князя; древнейшие надёжные текстовые признаки его почитания являются в середине XIII века (Владимир назван «святым» в Ипатьевской летописи под 1254 годом; его праздник отмечается к 1260-м годам). (2) Анджей Поппе доказывает, что в этот период не было формальной процедуры канонизации и что культ выкристаллизовался в прочное, всеобщее признание примерно между 1290 и 1311 годами. (3) Иной взгляд связывает утверждение культа с княжением Михаила Ярославича Тверского в начале XIV века. Честное резюме таково: культ был зачаточным с XI века (Иларионова похвала), но стал прочным и всеобщим лишь в позднем XIII — начале XIV века.]

Традиционная связь с Александром Невским и Невой особенно уместна: князь-святой, защитивший Русскую землю, одержал победу в праздник князя-святого, её христианизировавшего, и связь между двумя стала частью ткани культа. Какова бы ни была точная дата, к XIV веку Владимир прочно утвердился как святой Церкви Руси, его почитание было надёжным по всем восточнославянским землям.

Праздник 15 июля

Праздник св. Владимира совершается 15 июля, в день его смерти в 1015 году, — и Русской, и Украинской Церквами, и по всему православному миру. (В гражданском счёте юлианское 15 июля соответствует в нашу эпоху 28 июля по григорианскому календарю, и 28 июля ныне отмечается и в Украине, и в России как государственный День Крещения Руси.) В этот день Церковь чтит Владимира как равноапостольного и как нового Константина Руси — князя, который, по словам его службы, «Христа возлюбил» и «привёл люди своя ко святому крещению». Медленный путь, которым он пришёл к алтарю, не умаляет чести, в которой он ныне держится: креститель восточных славян почитается, тысячу лет спустя, как один из великих равноапостольных Православной Церкви, отец во Христе трёх христианских народов.

См. также

Мощи и культ — судьба мощей Владимира и материальная история его почитания
Христианский князь — святость правителя, за которую Владимир чтится как равноапостольный
Борис и Глеб — сыновья, чья скорая канонизация оттеняет медленную канонизацию Владимира
Источники — Иларионово Слово о законе и благодати, древнейшая похвала Владимиру
Крещение Руси в памяти — позднейшая память о Владимире и Тысячелетие 1988 года
Св. Ольга Киевская — бабка Владимира, другая равноапостольная династии

References

The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 1015 (“the new Constantine of mighty Rome”; the lament that Vladimir was not yet glorified).
Hilarion of Kiev. Sermon on Law and Grace, c. 1037–1050. Trans. in Franklin, Sermons and Rhetoric of Kievan Rus’, 1991. The earliest Constantinian praise of Vladimir.
Poppe, Andrzej. “Politik und Heiligenverehrung in der Kiever Rus’” and related studies, in Christian Russia in the Making (Variorum). On the dating of Vladimir’s cult (c. 1290–1311) and the absence of a formal canonization procedure.
Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the title, the feast, the Constantinian comparison, and the traditional link to Alexander Nevsky and the Neva (1240).
Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. On the slow recognition of ruler-sanctity in Kievan Rus’.