The Reorganization of the Georgian Church

Труд Вахтанга для устроения Церкви Картли: умножение епархий и усиление Мцхетской кафедры в изложении традиции и строительство великого каменного собора Светицховели над деревянной церковью св. Нины. Этот файл излагает церковное достижение, что традиция приписывает Вахтангу, отличая правдоподобное институциональное ядро от оспариваемых частностей.

Традиция: Грузинская Православная

Церковь полутора веков от роду

Ко времени Вахтанга Церковь Картли была примерно пяти или шести поколений от роду — насаждённая св. Ниной в четвёртом веке, утверждённая при царе Мириане III и укомплектованная на своих высших уровнях клиром, рукоположённым, в грузинской традиции, от великой Антиохийской кафедры (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976, о Нине и ранней Церкви; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; см. Св. Нина Грузинская). Но Церковь полутора веков от роду, в малом царстве под зороастрийским давлением, ещё нуждалась в устроении: более полной сети епархий, чтобы достичь всей земли, более ясного отношения между короной и иерархией и вещественной ткани — соборов и церквей, — какой требовало зрелое христианское царство. Традиция представляет Вахтанга как царя, что доставил эти вещи, переустроив и укрепив Церковь Картли как часть своей более широкой перестройки державы (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25; Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012, гл. 2).

Эта связь церковной реформы с государствостроением исторически правдоподобна по своему облику, какова бы ни была неопределённость её подробностей. Сильное христианское царство и хорошо устроенная Церковь были, в позднеантичном Кавказе, двумя лицами одного дела: короне нужна была Церковь как орудие сплочённости и легитимности против зороастрийского владыки, а Церкви нужны были покровительство и попечение короны, чтобы расти (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). То, что Вахтанг, великий переустроитель традиции, переустроил бы Церковь вместе с державой, вполне заодно с его портретом.

Умножение епархий

Самое конкретное церковное достижение, что традиция приписывает Вахтангу, есть умножение епископских кафедр — учреждение более полной сети епархий по всей Картли, по преданию числимых двенадцатью, под первенством епископа царского города Мцхеты (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25; предание о двенадцати кафедрах стандартно в грузинских церковных изложениях и сопряжено с преданием о Католикосате, см. The Catholicosate Question). Учреждение новых епархий распространило бы досягаемость Церкви в области, которым она не служила надлежаще, привязало бы провинциальную иерархию теснее к центру и дало бы Церкви Картли расчленённую структуру национальной Церкви, а не миссии, всё ещё зависимой от иноземного рукоположения.

[Disputed: число и датировка епархий, учреждённых при Вахтанге. Традиция приписывает ему основание или переустройство епископских кафедр Картли (обычно числимых двенадцатью) под первенством Мцхеты; число и приписывание именно Вахтангу покоятся на позднейшей грузинской церковной традиции, а не на современных документах, и сопряжены со спорным преданием о Католикосате (см. следующий файл). Историки принимают, что Церковь Картли была значительно устроена в пятом веке и что царствование Вахтанга есть правдоподобный контекст для этого, рассматривая при этом точные цифры и их приписывание как предание (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003).]

Светицховели: собор в Мцхете

Самый осязаемый из церковных трудов Вахтанга — и тот, что имеет реальное археологическое и архитектурное основание, — есть собор Светицховели в Мцхете. Светицховели («Животворящий столп») есть матерь-церковь грузинского христианства, построенная на месте, где, по преданию св. Нины, был погребён хитон Христов и стоял чудотворный столп (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976, о предании Светицховели). Первая церковь там, приписываемая царю Мириану III в четвёртом веке, была деревянным сооружением; традиция держит, что Вахтанг заменил или расширил её основательной каменной базиликой, дав матери-кафедре Картли собор, её достойный (Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012, гл. 2; предание о каменной церкви Вахтанга в Светицховели стандартно в грузинских изложениях).

[Disputed: этап Светицховели, приписываемый Вахтангу. Традиция приписывает Вахтангу строительство каменного собора в Светицховели вместо более ранней деревянной церкви Мириана III; нынешний же собор есть сооружение одиннадцатого века (построенное при Католикосе Мелхиседеке I и зодчем Арсукисдзе, ок. 1010–1029), а ткань пятого века известна лишь через более ранние этапы здания и предание, не сохранена нетронутой (Rayfield, Edge of Empires, 2012; перестройка одиннадцатого века хорошо засвидетельствована архитектурно). То, что ранняя каменная базилика предшествовала собору одиннадцатого века, архитектурно правдоподобно; её точное приписывание Вахтангу традиционно. Это собрание сообщает этап Вахтанга как предание и отмечает более позднюю дату стоящего собора.]

Смысл оговорки не в том, чтобы отобрать Светицховели у Вахтанга, но чтобы верно поместить его вклад: он принадлежит долгой строительной истории матери-церкви, вероятнее всего как основатель ранней каменной базилики на священном месте, в рамках традиции царского покровительства, что бежит от Мириана III через Вахтанга к собору одиннадцатого века, что стоит ныне (Rayfield, Edge of Empires, 2012). Его попечение о Светицховели, каков бы ни был его точный размах, заодно со всей его церковной программой — царь, что устроил Церковь Картли и дал её матери-кафедре собор.

Правдоподобное ядро

Отставив оспариваемые частности, что переживает как правдоподобное историческое ядро? То, что Церковь Картли претерпела значительное устроение и укрепление в пятом веке; что царствование Вахтанга есть правдоподобный и традиционно единодушный контекст для этого труда; что царь переустроил отношение короны и Церкви как часть своей более широкой перестройки державы; и что он покровительствовал матери-кафедре Мцхеты и её собору Светицховели (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25; Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012, гл. 2; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Что остаётся подлинно открытым — точное число кафедр, точная ткань Светицховели и, прежде всего, вопрос об автокефалии и Католикосате — есть дело следующего файла, что рассматривает самое спорное утверждение всей традиции. Здесь довольно установить, что положение Вахтанга как реформатора Грузинской Церкви покоится на реальном и правдоподобном основании, даже там, где его подробности не могут быть установлены.

См. также

References

  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The organization of the Church under Vakhtang; the twelve sees; the link of Church and state.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Vakhtang and Svetitskhoveli; the church-building; the later cathedral.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Louvain: Peeters, CSCO 601, 2003. (The Georgian ecclesiastical tradition and its sources.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (Church and crown in the Iranian Caucasus.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (St. Nina, Mirian III, and the Svetitskhoveli tradition.)