Засвидетельствованный след

Что показывают документы об обращении Достоевского к свт. Тихону: письмо Аполлону Майкову от 25 марта 1870 года, возвещающее намерение сделать «Тихона Задонского» центральной фигурой замышляемой повести в «Житии великого грешника»; и персонаж епископ Тихон в главе «У Тихона» («Исповедь Ставрогина»), изъятой из «Бесов» редактором Катковым и впервые изданной лишь в 1922 году. Этот файл ограничивается засвидетельствованным источником; вопрос о Зосиме — файл-спутник.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Письмо Майкову, 25 марта 1870 года

Опорный документ — письмо, которое Достоевский написал из Дрездена поэту Аполлону Майкову 25 марта / 6 апреля 1870 года, описывая обширный роман-цикл, который он замышлял под названием «Житие великого грешника» (Zhitie velikogo greshnika) (Достоевский — А. Н. Майкову, 25 марта / 6 апреля 1870 года; письмо напечатано в стандартных собраниях — по-английски в Letters of Fyodor Michailovitch Dostoevsky, trans. Ethel Colburn Mayne, London: Chatto & Windus, 1914, и в полных научных изданиях переписки). В нём Достоевский возвещает, что вторая повесть цикла будет действовать в монастыре и что он намерен сделать её центральной фигурой Тихона Задонского — «конечно, под другим именем», но также епископа на покое в монастыре; он надеется поставить рядом со своим грешником «величавую, положительную, святую фигуру», отваживается, что Тихон, может быть, есть «положительный русский тип», который искала русская литература, и настаивает, что не выдумает ничего: он лишь покажет действительного Тихона, которого он «давно уже принял в моё сердце с восторгом» (Достоевский — Майкову, 25 марта / 6 апреля 1870 года, trans. Mayne, 1914; существо письма резюмировано в Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, которая берёт своё заглавие из этого засвидетельствованного почитания).

Письмо документирует три вещи в точности: что Достоевский знал житие и писания Тихона довольно хорошо, чтобы замыслить роман вокруг него; что его отношение было почитанием, высказанным в сильнейших выражениях, какие он когда-либо употреблял об историческом церковном муже; и что почитание предшествовало письму — «давно уже принял в моё сердце». Чего оно не документирует, так это источника почитания; исследователи указывают на известное чтение Достоевским трудов Тихона и на доступность житий, но момент первой встречи не на записи (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о чтении Достоевским Тихона; оговорка её). Само «Житие великого грешника» так и не было написано; его планы и материалы рассеялись, по научному согласию по записным книжкам, в «Бесы», «Подросток» и «Братья Карамазовы» — вот почему письмо Майкову функционирует как генетический документ тихоновского присутствия во всех трёх (записные книжки и планы изданы в академических изданиях Достоевского; рассеяние стандартно в науке, напр., Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951).

Епископ Тихон в «Бесах»: изъятая глава

Первое воплощение пришло в «Бесах» (Besy, печатались 1871–72). Достоевский написал главу — «У Тихона» (U Tikhona), известную также как «Исповедь Ставрогина», — в которой Николай Ставрогин приносит письменную исповедь своего худшего деяния епископу на покое по имени Тихон, живущему в монастыре на краю города: фигуре проницательного сострадательного прозрения, которая прочитывает и исповедь, и человека и чья сцена по общему критическому согласию среди сильнейшего, что написал Достоевский (текст главы, ныне печатаемый как приложение в научных изданиях «Бесов»; о персонаже и главе — редакторский аппарат академических изданий). Имя не совпадение: с планом письма Майкову на записи — епископ на покое, «конечно, под другим именем», по образцу Тихона Задонского — и здесь епископ на покое, носящий само имя, образцовость документирована столь прямо, сколь такие вещи могут быть, и стандартная справочная литература излагает это прямо (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; отождествление единообразно во всей критической литературе и справочных трудах о «Бесах»).

Судьба главы сама есть засвидетельствованная история. Михаил Катков, редактор «Русского вестника», отказался печатать её при публикации по частям — камнем преткновения было содержание исповеди (растлённая девочка Матрёша); Достоевский попытался внести правки, не сумел удовлетворить редактора и издал роман без главы, так и не восстановив её при жизни (издательская история дана в редакторском аппарате научных изданий «Бесов»). Текст всплыл из архивов лишь в начале 1920-х годов и был издан в 1922 году; его первый английский перевод, Stavrogin’s Confession, сделанный С. С. Котелянским и Вирджинией Вулф, вышел в издательстве Hogarth Press в октябре 1922 года (издание Hogarth 1922 года; издательская история стандартна в критической литературе). Последствие для истории литературы стоит изложить: полнейший художественный портрет своего почитаемого святого, написанный Достоевским, был неведом читающей публике — русской или западной — пятьдесят лет, и Тихон, которого читатели встретили вместо этого, был слоем, вработанным в Зосиму (см. Вопрос о Зосиме).

Что Достоевский мог знать

Заметка о доступности принадлежит засвидетельствованному следу, ибо она устанавливает, что́ может значить «Достоевский читал Тихона». К 1870 году святой был вполне общим достоянием: прославлен девятью годами ранее перед огромными толпами (см. Прославление 1861 года), его собрание сочинений в обращении в синодальных изданиях, народные жития умножались с почитанием. Русскому поколения и благочестия Достоевского не нужно было разыскивать Тихона; святой был в воздухе 1860-х, и слова романиста о том, что он принял его в сердце «давно», согласны со знанием, восходящим до прославления, через стандартные издания и биографическую литературу (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, об изданиях, доступных Достоевскому, и его засвидетельствованном чтении; записные книжки к «Бесам» и «Карамазовым», в академических изданиях, показывают рабочее знание писаний). Наука соответственно трактовала факт существенного чтения как установленный, оставляя опись — какие тома, какие жития, когда — открытой; это собрание делает то же и отмечает вопрос об описи как одно из тонких мест источника (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; согласно практике собрания, см. Наследие и оценка о состоянии источников).

Облик засвидетельствованного источника

Собранный, засвидетельствованный след короток и твёрд: письмо (1870), излагающее почитание и романический замысел; персонаж (написан 1871–72), носящий имя и сан святого, изъятый и изданный в 1922 году; и — принадлежащая следующему файлу, но закреплённая здесь — собственная атрибуция Достоевского, сделанная при сочинении «Братьев Карамазовых», учений старца Зосимы «некоторым учениям Тихона Задонского» (см. Вопрос о Зосиме об атрибуции и её пределах). Всё за пределами этих документов — сколь много из биографии Тихона знал Достоевский, какие издания читал, сколь глубоко простираются текстовые отголоски — есть реконструкция, и реконструкции суть дело науки, прежде всего монографии Городецкой, чьё заглавие (Inspirer of Dostoevsky) излагает тезис и чей метод — поставить житие и писания святого рядом с романами и дать параллелям говорить (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; её собственная заявленная цель — историческое представление святого, а не источниковедческое доказательство).

С православной стороны одно наблюдение о том, что́ значит след, предлагаемое как наблюдение, а не как литературная критика: величайший русский романист, ища «положительного русского типа», не выдумал его — он потянулся к канонизированному епископу синодального XVIII века и сказал прямо, что лишь покажет то, что уже было там. Святой Церкви был реализмом романиста. Это суждение — Достоевского, а не этого собрания — есть засвидетельствованное сердце всей связи (Достоевский — Майкову, 25 марта / 6 апреля 1870 года; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951).

См. также

References

  • Dostoevsky, F. M. Letter to A. N. Maikov, 25 March/6 April 1870 (Dresden). In Letters of Fyodor Michailovitch Dostoevsky to His Family and Friends, trans. Ethel Colburn Mayne. London: Chatto & Windus, 1914; and in the complete academic editions of the correspondence. (План «Жития великого грешника»; Тихон Задонский как центральная фигура второй повести; «величавая, положительная, святая фигура» и «положительный русский тип»; «под другим именем».)
  • Dostoevsky, F. M. “At Tikhon’s” (“Stavrogin’s Confession”), suppressed chapter of Demons (1871–72); first published 1922; English: Stavrogin’s Confession, trans. S. S. Koteliansky and Virginia Woolf. London: Hogarth Press, 1922. (Персонаж епископ Тихон; изъятие Катковым; издание 1922 года.)
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). (Опорная монография: чтение Достоевским Тихона; параллели; заявленная историческая, а не источниковедческая цель.)
  • Editorial apparatus of the scholarly editions of Demons (отказ Каткова и попытки правки; архивное восстановление главы и издание 1922 года).