Арндт и Холл: засвидетельствованное обращение

Документальная сторона западного вопроса: свт. Тихон читал и ценил лютеранскую классику Иоганна Арндта «Об истинном христианстве» (в славяно-русском переводе Симона Тодорского 1735 года), намеренно отозвался её заглавием в собственном «Об истинном христианстве» и работал в жанре окказионального размышления, связанном с англиканским епископом Джозефом Холлом, которого он мог читать по-латыни. Этот файл излагает то, что́ показывают тексты, — включая исследование Андрея Иванова 2017 года, сопоставляющее их бок о бок, — оставляя оценку значения файлу-спутнику.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Пиетистское русло в Россию

То, что православный епископ в донской степи в 1770-х годах читал лютеранского душеполезного писателя 1600-х, менее удивительно, чем кажется сначала. Русло шло от пиетистского средоточия в Галле в русскую церковь на всём протяжении XVIII века: связанные с Галле учёные переводили издания, ориентированные на Россию; Симон (Тодорский), будущий православный архиепископ Псковский, учился в Галле и там произвёл в 1735 году славяно-русский перевод Wahres Christentum («Об истинном христианстве», 1605–10) Иоганна Арндта, наиболее широко читаемой протестантской душеполезной книги эпохи; и Арндт обращался среди русского духовенства и мирян через четыре перевода до 1800 года (Ivanov, “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia: The Works of St. Tikhon of Zadonsk,” Vivliofika: Journal for Eighteenth-Century Russian Studies 5 (2017): 40–72, о переводе Тодорского и истории переводов; о более широком обмене Галле—Россия — последующая работа Иванова с Лютько и Риместадом, 2023). Сам Арндт был своеобразным лютеранином — его книга, пропитанная средневековыми мистиками (Бернард, Таулер, Theologia Germanica), подозревалась лютеранскими схоластами в криптокатоличестве и мистицизме, что отчасти и объясняет, почему она так хорошо странствовала через исповедные границы (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), о характере и рецепции Арндта).

Обращение Тихона к Арндту засвидетельствовано его собственным пером. Он читал Wahres Christentum в переводе Тодорского и, вероятно, также по-латыни; он рекомендовал её своим корреспондентам с знаменитым и тщательно выверенным советом «читать Арндта, а в прочие книги как в гости ходить»; и оценка Ивановым всего корпуса такова, что «помимо Библии ни одна другая книга, по-видимому, не имела для святого большей душеполезной ценности, чем труд Арндта» (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), pp. 40–72, с цитатой и историей чтения). Заглавие собственного главного труда Тихона, «Об истинном христианстве» (1770–72), есть намеренный отзвук — оммаж одного Istinnoe khristianstvo другому Wahres Christentum, — и научная литература от Городецкой и Флоровского до Иванова трактует отзвук как преднамеренный (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, pp. 95–117; Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I; см. Об истинном христианстве).

Сколь глубоко простирается долг? Именно здесь наука сдвинулась. Синодальные издатели XIX века умаляли: издатель издания сочинений Тихона 1889 года отрицал всякую связь, настаивая, что «две книги не имеют ни малейшего общего» (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), цитирующий издателя 1889 года). Городецкая и Флоровский признавали действительное формальное влияние, но не проводили систематического сличения. Исследование Андрея Иванова 2017 года — первое обширное текстовое сопоставление бок о бок — нашло заимствование конкретным и всепроникающим: Тихон «не только перефразировал немецких и английских богословов, но использовал вставленные фразы, абзацы и примеры» вплоть до перенятия собственных арндтовых цепей библейских цитат; арндтовское присутствие обнаружимо даже в позднем «Сокровище духовном» (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), pp. 40–72).

Холл и окказиональное размышление

Второе засвидетельствованное обращение — к Джозефу Холлу (1574–1656), епископу Эксетерскому, а затем Норичскому, чьи Occasional Meditations (London, 1630; полное издание 1633) установили протестантский душеполезный жанр: короткие нумерованные размышления, которые схватывают повседневный случай — муху у свечи, ярмарку, часы — и обращают его к духовной пользе. Тихон не мог читать по-английски; Холл достиг его по-латыни, как Meditatiunculae subitaneae (London, 1635; Königsberg, 1672) (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), о латинских изданиях и доступе Тихона). Городецкая и Флоровский оба связали жанр Холла с «Сокровищем духовным, от мира собираемым» Тихона, и семейное сходство действительно (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, pp. 95–117; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I).

Сличение Иванова вновь заострило картину, образом, который это собрание принимает (см. Сокровище духовное и письма): ближайшая формальная параллель Холлу — не «Сокровище духовное», но более ранний трактат размышлений, который Тихон встроил в «Об истинном христианстве», — Sluchai i dukhovnoe ot togo razsuzhdenie («Случай и духовное от того рассуждение»), укоренённый в его тверских лекциях 1750-х годов: 146 нумерованных размышлений о предметах против 140 у Холла, обе последовательности нумерованы римским образом, с почти тождественными начальными формулами «Виждь… / Се…» (ecce, vide); «Сокровище духовное» напоминает Холла «более стилем, чем содержанием» (Ivanov, Vivliofika 5 (2017), pp. 40–72). Поправка важна для датировки обращения: западный метод размышления входит в практику Тихона не в задонском удалении, но в тверском классе конца 1750-х годов, за двадцать лет до того, как «Сокровище духовное» вызрело его.

Избирательность заимствования

Одна черта засвидетельствованного источника заслуживает подчёркивания перед оценочным спором, ибо на неё ссылаются обе стороны: заимствование было избирательным, и отбор читаем. Что Тихон взял у Арндта, была душеполезная программа — истинное христианство как живая вера сердца против мёртвой внешней религии, медитативное пребывание над Страстями Христовыми, практические главы о христианской жизни; чего он приметно не взял, была лютеранская догматическая рама Арндта — судебное оправдание, полемика против дел, несакраментальная и нецерковная установка: книга Тихона густа Евхаристией, Церковью, священством и святыми, ничего из чего он не мог бы найти в своём образце (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, pp. 95–117, о том, что заимствование включает и опускает; Ivanov, Vivliofika 5 (2017), чьё сличение документирует душеполезные и риторические заимствования, не находя догматических). То же относится к Холлу: медитативный механизм взят целиком, кальвинистское богословие — нисколько. Доказывает ли эта избирательность тезис Городецкой о форме/существе или лишь пересказывает его, есть в точности то, о чём спорят стороны, — флоровскианец может ответить, что категории странствуют безмолвно внутри форм, — но сам узор есть данность текстов, установленная сличением, и всякая состоятельная позиция должна его учесть (Ivanov, Vivliofika 5 (2017); спор в Флоровском и его критиках).

Что засвидетельствовано и что нет

Поскольку Раздел 06 есть образцовый для этого собрания в дисциплине «обе стороны», документальную границу следует провести в точности. Засвидетельствовано: чтение и ценение Тихоном Арндта в переводе Тодорского; его совет читать Арндта; намеренный отзвук заглавия; словесные и структурные заимствования из Арндта, установленные сличением; доступ к Холлу по-латыни; тесная формальная параллель трактата «Случай» с «Размышлениями» Холла; общее присутствие западной душеполезной и катехизической литературы в его библиотеке и цитатах (всё согласно Ivanov, Vivliofika 5 (2017), с Городецкой 1951 и Флоровским 1937, согласными по главным линиям). Не засвидетельствовано и оспаривается: что эти заимствования сделали учение Тихона протестантским по существу; или, напротив, что они были простой упаковкой без богословского последствия. И то, и другое суть толкования, и они — с «псевдоморфозой» Флоровского, защитой Городецкой и переосмыслениями недавней науки — изложены, с названными позициями и без вынесения приговора, в Флоровском и его критиках.

Ещё один засвидетельствованный факт обрамляет весь вопрос и слишком легко теряется: тот же Тихон читал, постоянно и наизусть, Писания, Златоуста, Августина, Макария и литургическое и подвижническое наследие своей Церкви — мемуары келейников и собственные цитаты корпуса свидетельствуют о читательской жизни, в которой Арндт и Холл были гостями, в точности как предписывал его совет, в доме, чья утварь была православной (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о святоотеческой и библейской ткани корпуса; формула «гость» — из Ivanov, Vivliofika 5 (2017)). Переставили ли гости утварь — вопрос следующего файла.

См. также

References

  • Ivanov, Andrey V. “The Impact of Pietist and Anglican Spirituality in Catherinian Russia: The Works of St. Tikhon of Zadonsk.” Vivliofika: Journal for Eighteenth-Century Russian Studies 5 (2017): 40–72. (Несущее исследование: перевод Тодорского 1735 года; совет «читать Арндта»; итоги сличения; латинские издания Холла; параллель «Случай»/Холл; отрицание издателя 1889 года.)
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). Pp. 95–117. (Обсуждение Арндта/Холла; святоотеческо-библейская ткань корпуса.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979 (Russian: Paris, 1937, pp. 123–125). Part I. (Признание связи с Арндтом/Холлом внутри рамки псевдоморфозы.)
  • Arndt, Johann. Wahres Christentum (1605–10); Slavonic-Russian trans. Simon (Todorskii), Halle, 1735. (Исходный текст и перевод, который читал Тихон.)
  • Hall, Joseph. Occasional Meditations (London, 1630/1633); Latin: Meditatiunculae subitaneae (London, 1635; Königsberg, 1672). (Образец жанра и издания, доступные Тихону.)
  • Ivanov, Andrey V., Eugene Lyutko, and Sebastian Rimestad (2023) — об обмене между галльскими пиетистами и русским православным духовенством (более широкое русло; цитируется согласно собственным ссылкам Иванова).