Петровское устроение

Церковь, в которую Тимофей Кириллов родился в 1724 году, три года как вступила в величайшую конституционную перемену своей истории: упразднение Петром Великим патриаршества и создание Святейшего Правительствующего Синода (1721). Этот файл описывает петровское устроение — «Духовный регламент», Синод, латинско-схоластические школы — как данный мир всей жизни свт. Тихона: он был воспитан её семинариями, служил её епископству и стал, вместе со свт. Димитрием Ростовским, одним из немногих святых, которых прославила сама синодальная церковь.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Церковь без патриарха

Когда патриарх Адриан Московский скончался в октябре 1700 года, царь Пётр I не допустил избрания преемника. Он назначил митрополита Рязанского Стефана Яворского местоблюстителем патриаршего престола и оставил кафедру незамещённой на два десятилетия, пока укреплял контроль над Церковью, а в 1721 году упразднил патриаршество вовсе, заменив его коллегиальным органом — Святейшим Правительствующим Синодом, — учреждённым «Духовным регламентом» (Dukhovny Reglament), составленным главным образом архиепископом Новгородским Феофаном Прокоповичем (Cracraft, The Church Reform of Peter the Great, London: Macmillan, 1971, chs. 2–8; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I, ch. 4, “The St. Petersburg Revolution”; см. более полное изложение в Синодальном периоде). Члены Синода назначались царём и служили по его благоусмотрению; светский обер-прокурор — «око государево» — надзирал за его делами; монашество считали, облагали и стесняли; а в 1723 году Восточные Патриархи, с явным неудобством, признали новый орган законным управлением Русской Церкви (Cracraft, Church Reform, 1971, chs. 5–8; Freeze, The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977, ch. 1).

Образцом для Петра была не византийская симфония, а протестантские государственно-церковные консистории, которые он наблюдал в северной Европе; целью его было сделать Церковь ведомством модернизирующегося государства, её земли, людей и нравственный авторитет — ресурсом империи (Cracraft, Church Reform, 1971; Freeze, The Russian Levites, 1977, ch. 1). С православной стороны устроение оценивается как то, чем оно было, — неканоническим подчинением церковного управления государству, претерпеваемым два столетия до Собора 1917–18 годов, восстановившего патриаршество при свт. Тихоне Московском (см. Свт. Тихон Московский), — но оценку должно выносить без карикатуры: синодальная церковь оставалась Православной Церковью, с её таинствами, монастырями и святыми, и те же два столетия дали свт. Тихона Задонского, прп. Серафима Саровского, оптинских старцев и филокалическое возрождение (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I–II; см. Синодальный период).

Латинские школы

Второе лицо устроения было образовательным. Семинарии, которые строила петровская церковь, — а «Духовный регламент» предписывал школы для духовенства, — создавались по образцу Киево-Могилянской академии: преподавание на латыни, схоластический метод loci theologici, учебники католического и протестантского происхождения, целый аппарат западной учёности, оптом ввезённый в церковь, чей родной богословский язык был святоотеческим и литургическим (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I, chs. 2, 4; Freeze, The Russian Levites, 1977, о семинарской системе). Знаменитый вердикт Флоровского об этом — «западное пленение» (zapadnoe plenenie), «псевдоморфоза» русского богословия — есть та историографическая рамка, в свете которой с тех пор всегда читались формирование и писания самого свт. Тихона, и она подробно рассматривается вместе с её критиками в Разделе 06 (Florovsky, Ways of Russian Theology, trans. Robert Nichols, Belmont, MA: Nordland, 1979, Part I).

Для целей жития важны три факта о школах. Во-первых, они были новыми: Новгородская семинария, принявшая сироту причётника из Коротца, была устроена лишь в 1740 году из более ранней славянской школы, в первом поколении семинарской системы (OCA, Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk, oca.org, August 13; см. Отрок из Коротца). Во-вторых, они были латинскими: будущий святой проведёт около четырнадцати лет в Новгородской семинарии как ученик и учитель, впитывая, а затем преподавая риторику и философию западной программы — то снаряжение, которое он позднее обратит к целям, программой не предусмотренным (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, chs. 1–2). В-третьих, они были лестницей: для мальчика из обнищавшего духовного сословия казённое семинарское место было едва ли не единственным избавлением от подушной подати, сохи или рекрутчины — факт, который живо являет повествование о детстве в Разделе 02 (Freeze, The Russian Levites, 1977, о семинарии и духовном сословии; OCA, Saint Tikhon, oca.org).

Столетие между двумя святыми

Жизнь Тихона (1724–1783) укладывается почти точно в первое синодальное столетие, и церковный дух эпохи читается в истории её канонизаций. Синодальная церковь прославляла святых крайне редко: свт. Димитрий Ростовский, канонизированный в 1757 году, был первым за весь период и единственной русской канонизацией XVIII века; сам Тихон, прославленный в 1861 году, окажется среди немногих, последовавших до 1917 года (см. Прославление 1861 года; о Димитрии — Свт. Димитрий Ростовский и рассмотрение канонизации 1757 года там). Параллель между двумя мужами глубже статистики: оба были учёными епископами, воспитанными в латинских школах, оба излили свою учёность в душеполезное писательство для народа, а не в политику устроения, оба удалились от своих кафедр, и оба были обретены нетленными и прославлены тем самым синодальным установлением, чьё «пленение» позднейшая историография будет обличать (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part I, об обеих фигурах). Свт. Димитрий — ближайшая более ранняя параллель Тихону во всей русской традиции, и это собрание вновь и вновь возвращается к сравнению.

Царствование, на которое пришлось зрелое служение Тихона, добавило собственных давлений. Екатерина II (правила в 1762–1796 гг.), государыня просвещенческих вкусов, секуляризовала церковные земельные владения в 1764 году, переведя монастыри на твёрдые государственные оклады и многие закрыв вовсе; французское вольнодумство — прежде всего Вольтер — вошло в моду среди дворянства, души которого были в попечении епископа Воронежского (Freeze, The Russian Levites, 1977; Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о вольтерьянствующем дворянстве, с которым Тихон встречался; см. Кротость, милостыня и меланхолия о знаменитом рассказе). Писания Тихона — «Об истинном христианстве», обращённое к обществу, чьи крещёные члены жили как практические неверующие, — непостижимы вне этой обстановки: он писал для церкви, установленной в законе и выхолощенной в жизни, и его настояние, что истинное христианство есть дело сердца, а не внешнего сообразования, есть его ответ на характерную болезнь синодального установления (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; см. Об истинном христианстве).

Данный мир

Стоит сказать прямо, что подразумевает рамка этого раздела: Тихон не выбирал, не сопротивлялся и не реформировал петровское устроение, как и Димитрий не был автором реформ, под которыми служил. Устроение было попросту данным миром — церковь была там — и внутри него он делал непреходящее дело: учил, рукополагал, проповедовал, катехизировал, писал, подавал милостыню, молился. Как и Димитрий прежде него (см. Вера под реформами), его безмолвное свидетельство было пастырским, а не политическим; и, как Димитрий, его святость была признана — со временем и при огромном народном отклике — самой синодальной церковью. Историографический вопрос о том, что латинские школы сделали с его богословием, реален и рассматривается в Разделе 06 без вынесения приговора; предшествующий же факт, который не оспаривает ни одна сторона того спора, состоит в том, что стеснённая, обюрокраченная, западно-выученная церковь синодальной эпохи оказалась способна родить и признать святого, которого Россия станет называть, словами, записанными биографами из его собственного века, учителем и отцом народа (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; OCA, Saint Tikhon, oca.org).

См. также

References

  • Cracraft, James. The Church Reform of Peter the Great. London: Macmillan, 1971. (Упразднение патриаршества; «Духовный регламент»; Синод и обер-прокурор; признание Восточными Патриархами.)
  • Freeze, Gregory L. The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977. (Синодальная структура; семинарская система; духовное сословие; контекст секуляризации 1764 года.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979 (русский оригинал Paris, 1937). Part I. («Петербургский переворот»; латинские школы; рамка «западного пленения».)
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). (Формирование Тихона в Новгородской семинарии; екатерининская обстановка; вольтерьянствующее дворянство.)
  • Saint Tikhon, Bishop of Voronezh, Wonderworker of Zadonsk and All Russia. Orthodox Church in America, oca.org, August 13. (Новгородская семинария 1740 года; казённое место; житие.)