Затворник за трудом

Парадокс жизни свт. Феофана в том, что человек, пресёкший всякое человеческое общение, стал самым влиятельным духовным учителем в России XIX века. Строгий затвор был не праздностью и не бегством, но мастерской: за резной решёткой его кельи писание, перевод и ответы на двадцать-сорок писем в день преобразили удалившегося на покой епископа в, по сути, пастыря всей Русской Церкви — через печать и почту. Большая часть его великих сочинений была произведена не до затвора, а во время него.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Плодоносность безмолвия

Естественно было бы вообразить, что епископ, удалившийся от мира в 1872 году, сложил своё служение вместе с кафедрой. Истина противоположна. Затвор был самым плодотворным временем жизни Феофана, и описания недвусмысленно говорят, что именно во время его сокровенности, после 1872 года, «бо́льшая часть его великих сочинений и подвижнических трудов явилась в полнейшей своей силе» (Saint Theophan the Recluse, the God-Bearing Teacher of the Christian Life, OrthoChristian.com/76729.html). Удаление от людей было не прекращением его пастырства, а условием более широкого. Епископ, которого нельзя было более видеть, мог быть читаем; человек, не отвечавший посетителям, отвечал почте; и келья над просфорной пекарней стала литературным двигателем, достигавшим дальше, нежели могла любая отдельная епархия (см. Вышенская пустынь).

Механизм этой плодоносности лежал в самом устройстве затвора, описанном в другом месте. Освобождённый от управления, от приёма посетителей и от круга общественных служб, затворник имел в своём распоряжении неразделённый день; и этот день, упорядоченный вокруг уединённой Литургии и наполненный молитвой, чтением и писанием, был отдан почти всецело производству слов на пользу другим. Библиотека отцов на шести языках стояла готовой у его руки, и безмолвие, которое раздавило бы праздного, сделалось для дисциплинированного подвижника плодороднейшим из условий.

Парадокс сокровенного учителя

Есть глубокий парадокс в сердце этого времени, и предание никогда не уставало его отмечать. Человек, запечатавший себя от всякого человеческого лица, стал через само это запечатление самым широко слышимым учителем своего поколения. Затвор не заставил его умолкнуть; он его усилил. Останься Феофан служащим епископом, голос его донёсся бы до пределов одной епархии и не далее; сокрытый на Выше, он говорил всей верующей России и, через книги, его пережившие, поколениям, которых он никогда не встретит. Удаление, выглядевшее как исчезновение, было поистине своего рода усилением, и описания настаивают, что именно после 1872 года, в глубочайшей сокровенности, его труды «явились в полнейшей своей силе» (OrthoChristian.com/76729.html). Сокровенность была не отрицанием учения, а его условием.

Уклад его дня делал парадокс зримым. Затворник начинал с Божественной литургии, которую в позднейшие годы служил один в малой домовой церкви, устроенной им внутри кельи, и остаток дня разворачивался от этого уединённого алтаря — часы молитвы, часы чтения среди отцов, а затем долгий труд пера, составление сочинений и ответы на ежедневный поток писем (OrthoChristian.com/76729.html; roca.org, Orthodox America). Это был монашеский часослов, обращённый на литературный лад: тот же дисциплинированный ритм, какой упорядочивал дни отцов пустыни, ныне упорядочивал производство книг, так что писание никогда не отсекалось от молитвы, но истекало из неё как из своего источника.

Образ и размах наследия

Феофан был одним из плодовитейших духовных писателей России XIX века. Собрание его сочинений было издано в Москве во многих томах — обыкновенно указывают двадцатишеститомное московское издание, — а одна лишь его переписка была отчасти издана примерно в десяти дальнейших томах (The Writings of St. Theophan, theophan.net/sttheophan/writings.html). Точные итоги лучше почитать приблизительными; довольно сказать, что его наследие простиралось более чем на две дюжины томов — необычайное количество для единой руки, трудившейся одиноко в келье.

Сами сочинения распадаются на несколько великих семейств. Сперва шло его систематическое и подвижническое богословие, книги, переплавлявшие всю христианскую жизнь в упорядоченное учение. «Путь ко спасению» (Put’ ko spaseniyu) вышел в 1868–1869 годах; «Письма о христианской жизни», иногда указываемые как «Начертание христианского нравоучения», — в 1870–1871 годах; «Мысли на каждый день года» — в 1871 году; «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться» — в 1878 году; «Краткие мысли на каждый день года» — в 1882 году; и «Основы христианского нравоучения» — в 1891 году (Saint Theophan the Recluse: His Literary Labors, OrthoChristian.com/175223.html). Двум из них суждено было стать краеугольными камнями его систематического учения: «Путь ко спасению» как карта всего подвижнического пути (см. Путь ко спасению) и «Что есть духовная жизнь» как его доступнейшее введение (см. Что есть духовная жизнь).

Толкования на Писание

Второе семейство сочинений было толковательным. Феофан произвёл обширные толкования на Послания апостола Павла — труд, занимавший бо́льшую часть его позднейшего затвора, — вместе с толкованиями на псалмы 33 и 118 и на Шестопсалмие православной утрени (OrthoChristian.com/76729.html). Это были не учёные упражнения, а пастырские чтения, единые со всем остальным его трудом: Писание, изъяснённое ради преуспеяния души, а не ради одной учёности. Выбор Павлова корпуса показателен, ибо именно в посланиях Апостола Феофан нашёл полнейшее писательное основание для своей собственной великой темы — возрождения и возрастания внутреннего человека в меру полноты Христовой, — и его толкования читают Послания повсюду как руководство к духовной жизни.

Переводы

Третьим и особенно знаменательным семейством был перевод. Из его затвора вышло русское Добротолюбие — русская Филокалия, — изданное в пяти томах между 1877 и 1890 годами, труд, которым отеческая традиция молитвы сердца была дана целому народу на его собственном языке (OCA, Lives of the Saints; OrthoChristian.com/175223.html; см. Перевод Добротолюбия). Наряду с ним он переложил или составил ряд подвижнических классиков: «Невидимую брань» — свободное и оправославленное переложение труда, дошедшего через преп. Никодима Святогорца (см. Невидимая брань); Слова преп. Симеона Нового Богослова; Древние иноческие уставы четырёх отцов (1892); Митерикон; и «Псалтирь, или богомысленные размышления», составленную из писаний преп. Ефрема Сирина (OCA; OrthoChristian.com/175223.html; theophan.net). Через эти переводы затворник соделал себя протоком, которым пустыня и Святая Гора заговорили по-русски.

Переписка

Однако при всех томах именно переписка прямее всего продолжала его пастырство. Феофан получал от двадцати до сорока писем каждый день и отвечал на все (OrthoChristian.com/76729.html; roca.org, Orthodox America; OCA, Lives of the Saints). Ответы его были не формулами, а подробным, личным духовным окормлением, каждый прилаженным к той душе, которая писала. Он не искал в этом никакой выгоды: желание его было, чтобы сочинения его продавались «как можно дешевле», и труд его пера был дан столь же даром, как и милостыня, которую он раздавал из своей кельи (OrthoChristian.com/76729.html; roca.org). Затворник, не желавший видеть ни одного посетителя, не отказывал ни одному корреспонденту, и ежедневный поток писем стал руслом, которым строжайшее уединение в России изливало себя на мир (см. Духовное окормление по почте).

Что объединяет жанры

Широта этих семейств — систематический трактат, толкование на Писание, слово, перевод, случайное сочинение и обширная переписка — могла бы на первый взгляд показаться рассеивающей его труд по всему полю богословского писания. На деле единая цель связывает их в одно. Феофан не был учёным богословом и писал не для того, чтобы продвинуть учёный спор или воздвигнуть умозрительную систему; он писал, во всяком жанре, ради действительного жительства духовной жизнью. Трактаты намечают подвижнический путь, дабы душа могла пройти его; толкования читают апостола Павла как руководство к возрождению и возрастанию внутреннего человека, а не как поле для критического рассечения (OrthoChristian.com/76729.html); переводы влагают пустыню и Святую Гору в русские руки, дабы простые верующие могли молиться, как молились отцы (OCA, Lives of the Saints); а письма несли то же учение, прилаженное в точности к той единой душе, которая вопрошала (roca.org). Практичность есть та нить, на которую нанизан весь корпус, — всякая страница направлена ко спасению, ни одна — к славе.

Эта пастырская цель управляла даже его слогом. Он писал простым, ясным, безыскусным русским языком, и простота эта была нарочитым выбором, а не ограниченностью дарования, ибо муж, читавший отцов на шести языках, мог бы писать витиевато, если бы пожелал. Он избрал ясность, ибо писал ради спасения читателей, не бывших учёными, и желал, чтобы сочинения его продавались «как можно дешевле» по той же причине — дабы ничто ценою или отделкою не стояло между учением и душою, которая в нём нуждалась (OrthoChristian.com/76729.html; roca.org). В этом он сознательно стоял в чреде великих отцов древности, многие из которых также писали из удаления, износя мудрость Церкви из безмолвия пустыни и кельи. На этом-то основании предание стало именовать его отцом Церкви для нового времени: не простым подражателем древних, но тем, кто в XIX веке совершил то, что они совершили в IV, заставив подвижническое наследие говорить с живыми нуждами своего собственного века.

Преложённое пастырство

Взятые вместе, писание, толкования, переводы и письма открывают, чем поистине был затвор. Он был не бегством от архиерейского призвания, а его преложением в иную тональность. Феофан управлял Тамбовом и Владимиром из кафедрального собора; из запечатанной кельи он управлял, в некотором смысле, всей верующей Россией, уча, увещевая, исправляя и утешая через печать и почту, а не с единого престола. Он стал, как справедливо было сказано, епископом всей Русской Церкви — и удаление от людей, выглядевшее концом его служения, было на деле средством его расширения. По этой причине предание стало именовать его отцом Церкви для нового времени: мужем, который, сокрыв себя, вернул отцов и молитву сердца народу, едва не забывшему их.

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, the God-Bearing Teacher of the Christian Life. OrthoChristian.com/76729.html. (The bulk of his works produced during reclusion; the commentaries on the Pauline Epistles, Psalms 33 and 118, and the Six Psalms; the twenty-to-forty letters daily; the wish that his works be sold as cheaply as possible.)
  • Saint Theophan the Recluse: His Literary Labors. OrthoChristian.com/175223.html. (Dates of the major works — “The Path to Salvation,” the “Letters on the Christian Life,” “Thoughts for Each Day,” “What is the Spiritual Life,” “Daily Reflections,” “Foundations of Christian Moral Teaching”; the Dobrotolyubie and the translated ascetical classics.)
  • The Writings of St. Theophan. theophan.net/sttheophan/writings.html. (The collected Moscow edition in many volumes; the correspondence partially published in roughly ten volumes; the translated works.)
  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (The Russian Dobrotolyubie; the translations of St. Symeon the New Theologian, the monastic rules, the Matericon, and the Spiritual Psalter from St. Ephraim; the daily correspondence.)
  • Bishop Theophan the Recluse of Vysha. roca.org, Orthodox America. (The twenty-to-forty letters answered daily; the individualized spiritual direction; the seeking of no profit.)