Что есть духовная жизнь

Сочинение свт. Феофана Затворника Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться (рус. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, 1878) — это ряд из восьмидесяти писем духовного руководства, написанных к молодой женщине из образованного московского общества. Самый доступный его труд, он излагает то же учение о составе человека (тело/душа/дух), что и его систематические руководства, но как личный призыв к мирской душе «настроиться» на дух — богообращённую силу, которая «знает Бога, ищет Бога и в Нём одном обретает покой».

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Книга писем

Если Путь ко спасению есть систематическая архитектура внутренней жизни у свт. Феофана, то Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться есть её доступный вход. Книга — не трактат, но собрание писем духовного руководства, написанных к безымянной молодой женщине из высшего московского общества. Повод известен: посреди мирской жизни молодую женщину охватило внезапное ощущение тщеты и пустоты всего этого — по одному хорошо засвидетельствованному рассказу, на балу — и она обратилась за руководством к Вышенскому затворнику. Он отвечал ей рядом писем, которые в напечатанном виде стали его самым любимым введением в духовную жизнь; сама она впоследствии стала монахиней (Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, St. Herman of Alaska Brotherhood ed.; русский оригинал на azbyka.ru). [Disputed: получательницу иногда называют «графиней», но источники обращаются с ней как с безымянной; её лучше всего описывать просто как молодую женщину из образованного московского общества, без утверждения какого-либо титула.]

Русский оригинал, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, появился в 1878 году. Стандартный английский перевод, выполненный Александрой Докхэм, был издан братством преподобного Германа Аляскинского (St. Paisius Abbey) в 1995 году, существует также и более позднее издание St. Vladimir’s Seminary Press (store.ancientfaith.com; archive.org). Труд устроен как восемьдесят пронумерованных писем, и именно по этим номерам писем, а не по страницам, его учение цитируется наиболее надёжно — ибо, как будет видно, различные издания расходятся в нумерации страниц.

Три слоя жизни

Вся книга покоится на одном антропологическом убеждении, высказанном корреспондентке в самом начале: что человек есть существо трёх уровней. Как пишет Феофан в письме 5, «В человеке есть три слоя жизни: дух, душа и тело» (Что есть духовная жизнь, письмо 5). Телесная жизнь есть жизнь, которую человек разделяет со всем живым; душа есть седалище его обыкновенной мысленной, чувственной и деятельной жизни; а дух есть высший слой, то измерение, которым он открыт Богу. Духовная жизнь в собственном смысле есть жизнь этого третьего слоя — и трагедия мирского человека в том, что слой этот, хотя и присутствует в каждом, лежит в дремоте и без внимания, тогда как душа и тело поглощают всю его энергию. Цель всей переписки — пробудить дух и «настроить» на него душу и тело. Это троичное учение о человеке тождественно учению его систематических трудов и пространно развито в других местах его наследия (см. Сердце как средоточие).

Что есть дух

Сердцевина книги — её учение о духе, которое Феофан раскрывает для корреспондентки в письме 9. Он определяет его сначала по происхождению, как дыхание Божие в человеке: это, говорит он ей, «та сила, которую вдохнул Бог в человека при сотворении его» (Что есть духовная жизнь, письмо 9, цитируется по изданию братства преподобного Германа Аляскинского). Происхождение определяет его устремление. Дух, продолжает он, есть то в человеке, что «знает Бога, ищет Бога и в Нём одном обретает покой» (письмо 9) — слова, собирающие всё августиновское и святоотеческое прозрение о богообращённом беспокойстве человеческой личности в единую строку, обращённую к молодой женщине, только что обнаружившей на балу, что мир не может дать ей покоя.

Из этого Феофан выводит меру достоинства человека и его места в порядке творения. Как он говорит корреспондентке, «Душа человеческая делает нас немного выше животных, дух же делает нас немного ниже ангелов» (письмо 9, цитируется по изданию братства преподобного Германа Аляскинского). Душа с её разумом и волей возносит человека над животными; но именно дух с его знанием Бога и стремлением к Богу ставит его чуть ниже ангельских чинов. Жить лишь на уровне души — сколь угодно развитой, умной или утончённой — значит поэтому жить ниже своей природы; значит быть всего лишь «немного выше животных», тогда как человек создан быть «немного ниже ангелов».

Стоит заметить, что в этом труде три движения духа даны как страх Божий, совесть и жажда (стремление) к Богу. Это слабое, но действительное отличие от триады в Пути ко спасению, где три деятельности духа суть страх Божий, совесть и молитва (см. Путь ко спасению). Две формулировки скорее дополняют, нежели противоречат друг другу: молитва и есть движение душевной жажды к Богу, по Котором она томится, а различие в словах отражает разницу между систематическим руководством и задушевным письмом.

Сердце как средоточие жизни

Если дух есть высший слой человека, то сердце есть место, где сосредоточена вся его внутренняя жизнь. В письме 8 Феофан объясняет корреспондентке, почему духовное предание придаёт сердцу такой вес: «Всё, что входит в душу извне… падает в сердце», — пишет он, и потому, продолжает он, «оно и называется средоточием жизни» (Что есть духовная жизнь, письмо 8, цитируется по изданию братства преподобного Германа Аляскинского). Сердце — не метафора чувствительности, но внутреннее средоточие, где запечатлевается всякое впечатление, помысел и побуждение и где образуется истинное расположение человека. Потому-то оно и есть поле брани духовной жизни, ибо, как он предостерегает, «Страсти более всего тиранят сердце» (письмо 8). Дело настроения себя на дух есть поэтому, конкретно, дело очищения и упорядочения сердца — учение, которое он систематически развивает в других местах (см. Сердце как средоточие).

Должно по совести сказать об этих именно цитатах слово. Постраничные ссылки для мест из писем 8 и 9 доходят до нас через надёжные вторичные православные источники, ссылающиеся на издание братства преподобного Германа Аляскинского (1995), а не из сверенного по знакам первоисточника, и издания расходятся в нумерации страниц (более старый Джорданвилльский тираж 1962 года и издание братства преподобного Германа 1995 года не совпадают). По этой причине эти места приписываются здесь к письму и к изданию братства преподобного Германа, без чрезмерно точных постраничных ссылок; номера писем суть надёжная опора.

Пастырский гений книги

Непреходящее значение Духовной жизни в том, что это самый доступный вход во всю систему Феофана. Она несёт то же учение о составе человека (тело/душа/дух), то же учение о сердце и тот же призыв жить по духу, какими наполнены его аскетические руководства, — но несёт их не монахам в монастыре, а молодой женщине из образованного московского общества, на языке личных писем. В этом печать его пастырского гения: он встречает образованного современного читателя ровно там, где тот находится, в разочаровании мирской жизнью, утратившей вкус, и от самой этой точки пустоты ведёт его по ступеням к духу и к Богу. Книга есть, таким образом, и введение в его мысль, и образец его метода как руководителя душ — метода, осуществлённого в огромном размахе через его переписку (см. Духовное окормление по почте) и продолжающего более широкую православную практику духовного отцовства (см. Путеводитель по Православию: Духовное руководство). Для современного читателя, ищущего единую точку входа в Феофана, лучшей не существует.

Встреча с душой там, где она есть

Что делает книгу шедевром руководства, так это точность, с какой Феофан начинает от действительного состояния своей корреспондентки. Он открывает не учением, но её опытом: внезапным разочарованием молодой женщины из образованного московского общества, ощутившей посреди своих удовольствий — по одному хорошо засвидетельствованному рассказу, на балу — тщету и пустоту всего мирского круговорота (Что есть духовная жизнь, St. Herman of Alaska Brotherhood ed.). Это ощущение пустоты не бранится как мирство, в котором надо каяться; оно рассматривается как первое движение дремлющего духа, доказательство того, что душа создана для чего-то, чего мир дать не может. От этой единой опоры он ведёт её шаг за шагом: сначала к признанию того, что мирская жизнь, сколь угодно утончённая, не может насытить существо, созданное «немного ниже ангелов» (письмо 9); затем к открытию, что внутри неё лежит третий и высший слой, дух, «та сила, которую вдохнул Бог в человека» (письмо 9); и лишь тогда — к деланиям, которыми сердце, «средоточие жизни», может быть очищено, а душа настроена на дух (письмо 8). Порядок скорее педагогический, нежели систематический — он начинает там, где она стоит, и движется лишь настолько, насколько она может следовать.

Эпистолярная форма не случайна для этого метода, но сама есть метод. Письмо обращено к одной душе в одном состоянии и может быть постепенным, личным и приноровленным так, как не может никакой трактат; Феофан может настоять на мысли или дать ей отдохнуть, вернуться к прежней теме и встречать сопротивления корреспондентки по мере их возникновения, ибо он пишет к лицу, а не к публике (Что есть духовная жизнь, St. Herman of Alaska Brotherhood ed.; русский оригинал на azbyka.ru). Восемьдесят писем, таким образом, осуществляют самой своей формой терпеливое искусство духовного отцовства — руководителя душ, ведущего одну душу, её собственным шагом, от пустоты к Богу. Потому-то книга и стоит так далеко от сухого катехизиса. Катехизис наставляет рассудок устоявшимися ответами; Феофан же обращается к сердцу и к живому состоянию современного человека, начиная от прочувствованной неудовлетворённости, а не от положения, с которым надлежит согласиться.

Именно по этим причинам труд этот есть лучшая точка входа во всю систему Феофана для современного читателя-мирянина. Он несёт то же троичное учение о человеке, что и Путь ко спасению — учение, что человек живёт на трёх слоях: дух, душа и тело (письмо 5), — и то же учение о сердце, но несёт их без аппарата руководства, на языке личной переписки, обращённой к той, чья жизнь весьма похожа на жизнь самого читателя. Преемственность его учения о человеке с систематическими трудами означает, что ничему, усвоенному здесь, не придётся переучиваться позже; читатель-мирянин, начавший с этих писем и переходящий к Пути ко спасению, находит ту же архитектуру, теперь развёрнутую во всей полноте (см. Путь ко спасению). Разочарованный современный читатель, иными словами, встречается Феофаном в точности так, как была встречена его московская корреспондентка — в точке пустоты, и ведётся оттуда к духу.

См. также

References

  • St. Theophan the Recluse. The Spiritual Life and How to Be Attuned to It. Trans. Alexandra Dockham. St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Paisius Abbey, 1995 (a later St. Vladimir’s Seminary Press edition also exists). Russian original Chto est’ dukhovnaya zhizn’ i kak na neyo nastroit’sya (1878); original text at azbyka.ru. Structure: eighty numbered letters. (store.ancientfaith.com; archive.org.) (Letter 5: the three layers of life — spirit, soul, body. Letter 8: the heart as the center of life; the passions tyrannize the heart. Letter 9: the spirit as the force God breathed into man, which knows, seeks, and rests in God; the soul a little above the animals, the spirit a little below the angels. The Letter 8 and Letter 9 passages are cited via reputable secondary sources referencing the St. Herman of Alaska Brotherhood 1995 edition; editions differ in pagination.)