Перевод Добротолюбия (1877–1890)

Венчающий литературный труд затвора свт. Феофана: его пятитомное русское Добротолюбие, изданное в 1877–1890 годах иждивением Русского монастыря на Афоне. Не буквальный перевод греческой Филокалии прпп. Никодима и Макария, но расширенная, переустроенная, вольно переработанная антология — добавляющая целых Отцов, которых греческое издание опустило, организующая корпус по авторам с биографическими предисловиями и намеренно опускающая или пересказывающая отдельные места — сочинение, которое донесло филокалийную духовность до современного русского читателя и, через своих английских переводчиков, до более широкого мира.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Греческий источник

Книга, которую свт. Феофан взялся переложить на русский язык, была Филокалия (греч. Φιλοκαλία, «любовь к прекрасному/доброму»), великая антология аскетических и мистических текстов, составленная прп. Никодимом Святогорцем и прп. Макарием Коринфским и впервые изданная в Венеции в 1782 году (Philokalia, en.wikipedia; Philokalia, orthodoxwiki). Почёрпнутая у Отцов христианского Востока на протяжении примерно одиннадцати столетий и собранная преимущественно на Афоне, греческая Филокалия была задумана как руководство к молитве сердца, и собственное предисловие прп. Никодима настаивало на том, что эта внутренняя, бодрственная духовность есть наследие всякого крещёного христианина, а не достояние одних лишь монахов и клириков, — убеждение, которое свт. Феофан перенёс прямо в свой русский труд (theophaneia.org).

Путь Филокалии в славянский мир был открыт ещё прежде, чем свт. Феофан взялся за него. Прп. Паисий Величковский (1722–1794) создал церковнославянскую выборку, Добротолюбие, изданную в Москве в 1793 году (со вторым изданием в 1822 году) — переложение скорее частичное, нежели полное, но тот канал, которым греческая антология впервые напоила русское и румынское монашество (Philokalia, en.wikipedia; orthodoxwiki). Труд свт. Феофана стоит как великое русское продолжение того славянского начала.

Издание, 1877–1890

Русское Добротолюбие свт. Феофана вышло в пяти томах между 1877 и 1890 годами, изданное в Москве иждивением Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне (OrthoChristian.com/175223.html: «The five volumes of St. Theophan’s translation of the Philokalia were published in 1877–1890»; Philokalia, en.wikipedia). Само это покровительство значимо: афонская русская община, та самая среда, в которой свт. Феофан впервые погрузился в греческих и славянских Отцов в годы своего пребывания на Востоке, обеспечила распространение его труда на родине (см. Ранняя служба и Восток).

Датировка заслуживает одного уточнения. [Disputed minor: некоторые третичные источники приводят для Добротолюбия потомные даты 1895–1901; они относятся к позднейшему собранному переизданию, выпущенному после кончины святителя (он почил в 1894 году), а не к первоначальному серийному изданию, которое шло в 1877–1890 годах (OrthoChristian.com/175223.html; Philokalia, en.wikipedia).] Серийный выпуск лет затвора и есть подлинное первое появление сочинения.

Следует также отметить, что труд свт. Феофана не был первым русскоязычным переложением филокалийного материала: промежуточный частичный русский перевод был сделан свт. Игнатием Брянчаниновым (1857), и два великих русских иерарха-подвижника стоят вместе как современные передатчики этой традиции (Philokalia, en.wikipedia; см. свт. Игнатий Брянчанинов). Отличие свт. Феофана состояло в том, чтобы создать главное, всеобъемлющее, пятитомное русское Добротолюбие.

Вольный пересказ, а не буквальный перевод

Решающая научная характеристика труда свт. Феофана исходит от епископа Каллиста (Тимоти) Уэра, в его Введении к полному английскому Philokalia (G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware, vol. 1, Faber & Faber, 1979). Уэр пишет дословно:

«Yet another Russian translation, still with the title Dobrotolubiye, was made by Bishop Theophan the Recluse (1815–1894), who included in it several texts not in the original Greek edition, and deliberately omitted or paraphrased certain passages in some of the texts of the Greek edition» (Ware, Introduction, in Palmer, Sherrard & Ware, The Philokalia, vol. 1, Faber & Faber, 1979).

Здесь сразу названы две редакторские вольности — добавление и опущение/пересказ — и обе подтверждаются и усиливаются русской наукой, которая прямо характеризует версию свт. Феофана как «вольный пересказ», более близкий к существенно расширенной и вольно переработанной антологии, нежели к буквальному переводу (predanie.ru, статья о пяти томах Добротолюбия; Добротолюбие, ru.wikipedia).

Переустройство по авторам

Свт. Феофан организовал своё Добротолюбие по большей части по авторам, в приблизительно хронологическом и тематическом порядке, предваряя каждого писателя кратким биографическим уведомлением (predanie.ru; Добротолюбие, ru.wikipedia). Здесь требуется честность относительно степени: греческая Филокалия сама отчасти хронологична, так что различие состоит не в сплошном переустройстве корпуса, а в мере — более полных и более последовательных авторских блоках, добавлении биографических предисловий и более устойчивой группировке материала каждого Отца в одном месте. Впечатление — от антологии, сделанной более удобочитаемой и более пастырской, более лёгкой для читателя, чтобы пользоваться ею как связным курсом чтения, а не как сокровищницей, из которой добывают.

Пять русских томов шли примерно так (predanie.ru):

  • Том 1 — Антоний Великий, Макарий Великий, авва Исаия, Марк Подвижник, Евагрий, Иоанн Кассиан
  • Том 2 — Кассиан (о страстях), Исихий, Нил Синайский, Ефрем Сирин, Иоанн Лествичник, Варсонофий и Иоанн, Дорофей, Исаак Сирин
  • Том 3 — Диадох Фотикийский, Иоанн Карпафский, Зосима, Максим Исповедник, Фалассий и другие
  • Том 4 — целиком отдан прп. Феодору Студиту
  • Том 5 — Симеон Новый Богослов, Симеон Благоговейный, Никита Стифат, Феолипт, Григорий Синаит, Никифор Уединённик, Григорий Палама, Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Симеон Солунский

Что он добавил

Несколько Отцов появляются в Добротолюбии свт. Феофана, которых вовсе нет в греческой Филокалии. Подтверждённые добавления включают прп. Ефрема Сирина, прп. Иоанна Лествичника, прпп. Варсонофия и Иоанна, авву Дорофея Газского, прп. Феодора Студита (которому свт. Феофан отдал весь четвёртый том), прп. Исаака Сирина (примечательное опущение в греческом издании, здесь восстановленное) и прп. Макария Великого (predanie.ru; Добротолюбие, ru.wikipedia; перечни томов английских переизданий). Эти добавления преображают сочинение из перевода в подлинно расширенную русскую редакцию филокалийного корпуса.

Одну поправку надлежит высказать прямо, чтобы избежать распространённой ошибки: прп. Марк Подвижник и прп. Исаия Отшельник уже присутствуют в греческой Филокалии (т. 1) и потому не являются новыми авторами, введёнными свт. Феофаном. Он, возможно, приводит более полные выборки их писаний, но это расширенные выборки авторов, которых греческое издание уже содержало, а не свежие добавления к составу (Philokalia, en.wikipedia).

Психофизический метод: тщательное расхождение

Самый богословски чувствительный из редакторских выборов свт. Феофана касается явного психосоматического (психофизического) метода молитвы — текстов, предписывающих телесное положение, опущение взора к сердцу или чреву и упорядочение или удержание дыхания как пособия к Иисусовой молитве. Классические места суть «О трёх образах молитвы» (приписываемое прп. Симеону Новому Богослову) и писание прп. Никифора Исихаста (Никифор Монах/Уединённик).

Здесь документальное свидетельство надлежит сообщить с точностью. Факт намеренного опущения и пересказа в Добротолюбии твёрдо засвидетельствован Уэром («deliberately omitted or paraphrased certain passages»; Ware 1979). Более частное утверждение — что свт. Феофан удалил писания Отцов о психосоматическом методе из страха прелести (духовного заблуждения) и телесного вреда — засвидетельствовано митрополитом Иларионом (Алфеевым), который заявляет, что «свт. Феофан удалил писания святых Отцов о психосоматическом методе из своего издания», хотя Алфеев делает это наблюдение главным образом со ссылкой на издание Откровенных рассказов странника свт. Феофана (en.wikipedia, The Way of a Pilgrim). [Disputed/inferred: не обнаружено опубликованной поуровневой сверки мест, доказывающей, что именно тексты о дыхании были вырезаны или смягчены из самого русского Добротолюбия, в отличие от его издания Странника. Удаление психосоматического материала из Добротолюбия поэтому выводится — согласно с общим утверждением Уэра и с хорошо задокументированной пастырской осторожностью свт. Феофана — а не прямо документируется построчной сверкой текстов (Ware 1979; Alfeyev, in en.wikipedia, The Way of a Pilgrim).] Осторожность, действующая здесь, та же, что управляет всем его учением об Иисусовой молитве (см. Молитва сердца).

Наследие Паисия Величковского

Труд свт. Феофана сознательно стоит в линии прп. Паисия Величковского. По его собственному свидетельству он начал свой перевод самостоятельно, в годы пребывания на Афоне и на христианском Востоке, а затем обогатил своё издание, изучив славянское Добротолюбие прп. Паисия, когда оно стало ему доступно; его русская версия расширила корпус за пределы и греческого, и славянского и обратила его прямо к широкому мирянскому читателю — продолжая собственное убеждение прп. Никодима, что филокалийная духовность принадлежит всякому христианину (theophaneia.org). Одно различение оберегает от частой путаницы: странствующий повествователь Откровенных рассказов странника носил в котомке славянское Добротолюбие прп. Паисия, а не русское свт. Феофана — эти два не должно смешивать (Philokalia, en.wikipedia). Вклад свт. Феофана был, таким образом, той широкой, современно-русской, доступной для мирян редакцией, которая в свою очередь стала, через своих переводчиков, вратами Филокалии в английский язык (см. Влияние и переводы).

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). Introduction, in G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans., The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber & Faber, 1979. (The authoritative scholarly statement that St. Theophan “included in it several texts not in the original Greek edition, and deliberately omitted or paraphrased certain passages.”)
  • Philokalia. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Philokalia). (Venice 1782 Greek edition; St. Paisius’s Slavonic Dobrotolyubie, Moscow 1793/1822; Brianchaninov’s 1857 partial Russian translation; St. Theophan’s five-volume Russian version.)
  • Philokalia. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Philokalia). (Compilation by Sts. Nikodemos the Hagiorite and Makarios of Corinth; Slavonic and Russian transmission.)
  • “St. Theophan the Recluse and the Philokalia.” OrthoChristian.com/175223.html. (“The five volumes of St. Theophan’s translation of the Philokalia were published in 1877–1890.”)
  • Добротолюбие [Dobrotolyubie]. Russian Wikipedia (ru.wikipedia.org/wiki/Добротолюбие). (Organization by author with biographical prefaces; characterization as вольный пересказ, “free paraphrase”; the added Fathers.)
  • predanie.ru, article on the five volumes of St. Theophan’s Dobrotolyubie. (Volume-by-volume contents; the added Fathers; the free-paraphrase character.)
  • The Way of a Pilgrim. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/The_Way_of_a_Pilgrim). (Metropolitan Hilarion Alfeyev on St. Theophan’s removal of the psychosomatic-method writings and editing of passages liable to cause prelest, chiefly re the Pilgrim edition.)
  • theophaneia.org. (St. Nikodemos’s preface on Philokalic spirituality as the inheritance of every Christian; St. Theophan’s independent start and use of St. Paisius, and his lay-readership aim.)