Духовное окормление по почте

Из-за двери своей келлии в Выше свт. Феофан Затворник нёс одно из самых замечательных пастырских служений девятнадцатого века: служение, совершавшееся почти всецело по почте. Он получал от двадцати до сорока писем ежедневно и отвечал на все, распознавая состояние каждой написавшей ему души и отвечая подробным, личным руководством. Это эпистолярное старчество — современный, опосредованный образ древнего служения духовного отцовства — стало, в своих изданных собраниях, источником значительной части его непреходящего корпуса.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Затворник, который никогда не был одинок

Парадокс позднейшей жизни свт. Феофана в том, что его затвор, отнюдь не отсекши его от Церкви, умножил его досягаемость. Удалившись в 1872 году в строгое уединение Вышенской пустыни — затворив свою дверь, устроив в келлии храм в честь Богоявления и служа Литургию в одиночестве (см. Затворник за работой) — он стал, именно из этого безмолвия, духовным отцом великого и рассеянного стада. Он продолжал руководить душами; изменился лишь способ. Где некогда епископ принимал просителей в своей приёмной, затворник теперь принимал их по почте.

Размах был немал. Из затвора он получал от двадцати до сорока писем ежедневно и отвечал на все из них (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, Orthodox Church in America [OCA], Lives of the Saints; Saint Theophan the Recluse, OrthoChristian.com/76729.html; Saint Theophan the Recluse, roca.org / Orthodox America). Это были не дежурные отписки. Его ответы были подробны и индивидуальны, каждый соразмерен особенному духовному состоянию писавшего — рассуждение душ, совершаемое не лицом к лицу, но через лист бумаги. И он не искал прибыли ни от этого труда, ни от книг, выросших из него: он надеялся, что его сочинения будут продаваться «как можно дешевле», дабы то, что он принял даром, даром же и подавать (OrthoChristian.com/76729.html; OCA, Lives of the Saints).

Как действовали письма

Искусство переписки свт. Феофана состояло в её отказе от общих мест. Он не раздавал изречения без разбора. Он прочитывал лежащее перед ним письмо, измерял нрав, обстоятельства и духовную зрелость писавшего и слагал свой ответ для одного этого читателя — то ободряя, то утешая, но всегда конкретно. Это то же рассуждение, что управляет его систематическими трудами, но проявленное здесь в самом личном своём образе: руководство одной душою за раз.

Его наставление простиралось на всю христианскую жизнь — на борьбу со страстями, на хранение внимания, на образ молитвы, на несение болезни, на приближение смерти. Где его корреспонденты касались молитвы Иисусовой, его руководство было приметно трезвенным и осторожным. Он предостерегал от поспешного усвоения телесных приёмов и от всякого делания, предпринятого без руководителя, советуя неспешный, смиренный путь внимания и сокрушения, а не искания чувственных переживаний (обо всём этом учении см. Молитва сердца). Тот же пастырский реализм, что побудил его, как редактора, удержать от читателей дыхательные приёмы, управлял и тем, что он писал в своих письмах: дай душе то, что ей поможет, и удержи то, что, не будучи управляемо, повредило бы ей.

Современный образ древнего служения

Это пастырство по письмам лучше всего разуметь как практический лик старчества, совершаемого без отворённой для паломников двери келлии. Служение духовного отцовства — старчество, которым опытный старец ведёт ученика ко спасению, — древне, и в России девятнадцатого века оно нашло самое прославленное своё выражение в Оптиной пустыни, где старцы, такие как преп. Амвросий Оптинский, принимали непрестанный поток паломников и отвечали на их вопросы лично (см. параллельную разработку о преп. Амвросии Оптинском). Свт. Феофан стоит в том же ряду, но образ его особен и, в подлинном смысле, особенно современен. Где оптинские старцы руководили душами лицом к лицу, затворник руководил ими по почте — опосредованный, письменный образ того же служения духовного руководства (о самой практике см. Путеводитель по Православию: Духовное руководство).

Опосредование не ослабляло связь; русская почтовая сеть просто простирала досягаемость старца дальше, чем могла вместить любая приёмная. Затворник мог быть духовным отцом молодой женщины в одной губернии и скорбящей вдовы в другой, монашествующих и мирян равно, всех в одной и той же утренней стопе из двадцати–сорока писем. Это образ служения, хорошо приспособленный к грамотному веку, и он предвосхищает ту духовную переписку, которая будет поддерживать бесчисленных православных христиан в последующем столетии.

Пастырство, ставшее возможным благодаря новому времени

Стоит остановиться на том, сколь особенно современным было это пастырство в самих своих средствах. Что один сокрытый монах, никогда не покидавший келлии и встречавший почти никого, мог стать духовным отцом тысяч душ, рассеянных по широте империи, было сделано возможным особыми условиями позднейшего девятнадцатого века. Расширяющаяся железная дорога и правильная почтовая служба несли письма скоро и дёшево через расстояния, которых не могла охватить никакая приёмная, тогда как растущая грамотность неуклонно увеличивала число мирян, способных изложить собственные души на бумаге и прочесть ответ (OCA, Lives of the Saints; roca.org / Orthodox America). Ежедневная стопа свт. Феофана из двадцати–сорока писем (OCA; OrthoChristian.com/76729.html; roca.org) есть зримый след того отцовства, которое техника его собственного века тихо сделала возможным, — старчества, совершаемого, по сути, через имперскую почту.

Искусство такого служения было дисциплиной рассуждения, совершаемого на расстоянии. Старец, действующий лицом к лицу, читает душу пред собою в её осанке, тоне, заминке голоса; затворник имел лишь лист. Из слов, которые излагал корреспондент, он должен был измерить нрав, обстоятельства и духовную зрелость человека, которого никогда не увидит, и затем сложить для одного этого читателя наставление то ободряющее, то утешающее, но всегда особенное (roca.org). Это то же рассуждение душ, какое древнее старчество совершало лично, переложенное в письменный и опосредованный лад, — не менее личное оттого, что совершается через чернила.

Так совершаемое, его почтовое старчество стоит в поучительном противопоставлении и взаимодополнении с личным старчеством Оптиной пустыни, где в те же десятилетия преп. Амвросий Оптинский принимал непрестанный поток паломников и отвечал им лично (см. преп. Амвросий Оптинский). Эти двое не соперники, но два образа единого служения духовного отцовства: где Оптина влекла мир к двери своей келлии, затворник достигал мира через почту, и каждый простирал древнее старчество средствами, ему свойственными. И смирение образа затворника было одного склада с самим образом: он не брал платы за этот огромный труд и просил лишь, чтобы книги, выросшие из него, продавались как можно дешевле, дабы то, что он принял даром, даром же и подавать (OrthoChristian.com/76729.html; OCA, Lives of the Saints).

От писем к книгам

Самая важная черта этой переписки в том, что она не осталась частной. Значительная часть изданного корпуса свт. Феофана есть, по сути, собранные письма: многие из его «книг» суть собрания ответов, упорядоченные задним числом вокруг темы или корреспондента. Письма были, таким образом, и пастырским деянием, и, непреднамеренно, литературным. Одна лишь его переписка была отчасти издана примерно в десяти томах, а большое московское собрание сочинений — обычно указываемое как двадцать шесть томов — содержит значительную её часть; эти итоги лучше принимать как приблизительные, поскольку границы между «письмами», «проповедями» и «трактатами» в его наследии не всегда чётки (The Writings of St. Theophan the Recluse, theophan.net/sttheophan/writings.html).

Некоторые из этих собраний достигли англоязычного мира, и читателю надлежит заметить, что точная природа каждого собрания различна. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться (пер. Alexandra Dockham; St. Herman of Alaska Brotherhood, 1995) есть последование писем к молодой женщине, ведущее её шаг за шагом в осознанную христианскую жизнь — эпистолярный спутник его систематического учения о духовной жизни (см. Что есть духовная жизнь). Turning the Heart to God (пер. Kenneth Kaisch and Igumen Iona Zhiltsov; Conciliar Press, ныне Ancient Faith, 2001) собирает его учение о покаянии. Psalm 118: A Commentary (пер. Archpriest Gleb Wleskov; St. John of Kronstadt Press, 2014) представляет его изъяснение великого псалма о законе Божием, а Sickness and Death (Holy Trinity Monastery, Jordanville) собирает его письма утешения страждущим и умирающим — ту область его переписки, в которой его рассуждение являет себя, быть может, нежнее всего.

Два дальнейших тома требуют осторожного слова. Kindling the Divine Spark: Teachings on How to Preserve Spiritual Zeal (St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Xenia Skete, 1994) иногда вольно причисляют к его «письмам», но это на деле собрание примерно двадцати проповедей, произнесённых монахиням, а не переписка. А The Path of Prayer: Four Sermons on Prayer (пер. Esther Williams, ред. Robin Amis; Praxis Institute Press, 1992) есть изданная форма его четырёх бесед о молитве: число четыре верно, но нет отдельной книги, буквально озаглавленной «Четыре беседы о молитве», — издание, которым они достигают английских читателей, есть The Path of Prayer (sainthermanmonastery.com; store.ancientfaith.com; churchsupplies.jordanville.org; praxisresearch.net; theophan.net). Различие между беседою и письмом имеет значение, ибо оно отмечает два канала — немногие публичные проповеди его епископских лет и ежедневный поток частного руководства, — которыми его единое, согласное учение достигало Церкви.

Плод двери

Что самый личный труд свт. Феофана стал самым широко читаемым его наследием, есть не случайность, но своего рода промысл. Человек, затворивший свою дверь и просивший лишь, чтобы его книги продавались как можно дешевле, на деле проговорил к гораздо большему числу душ, нежели могла бы вместить любая отворённая приёмная. Письма суть живая ткань его мысли — его богословие в пастырском приложении, обращённое не к отвлечённому читателю, но к названному по имени, — и в значительной мере именно из них воздвигнуто систематическое и аскетическое здание его изданного учения.

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints. (From his reclusion he answered all the letters he received; sought no profit; hoped his works be sold as cheaply as possible.)
  • Saint Theophan the Recluse. OrthoChristian.com/76729.html. (Received from twenty to forty letters every day and answered all of them; the wish that his works be sold as cheaply as possible.)
  • Saint Theophan the Recluse. roca.org, Orthodox America. (The daily volume of correspondence and the individualized character of his replies.)
  • The Writings of St. Theophan the Recluse. theophan.net/sttheophan/writings.html. (Correspondence as the source of much of his corpus; the partial publication in roughly ten volumes; the approximate twenty-six-volume Moscow collected works.)
  • The Spiritual Life and How to Be Attuned to It. Trans. Alexandra Dockham. St. Herman of Alaska Brotherhood, 1995. Letters to a young woman. (sainthermanmonastery.com.)
  • Kindling the Divine Spark: Teachings on How to Preserve Spiritual Zeal. St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Xenia Skete, 1994. Approximately twenty sermons to nuns. (sainthermanmonastery.com.)
  • Turning the Heart to God. Trans. Kenneth Kaisch and Igumen Iona Zhiltsov. Conciliar Press (now Ancient Faith), 2001. On repentance. (store.ancientfaith.com.)
  • The Path of Prayer: Four Sermons on Prayer. Trans. Esther Williams, ed. Robin Amis. Praxis Institute Press, 1992. The published edition of his four homilies on prayer. (praxisresearch.net.)
  • Psalm 118: A Commentary. Trans. Archpriest Gleb Wleskov. St. John of Kronstadt Press, 2014.
  • Sickness and Death. Holy Trinity Monastery, Jordanville. A collection of his letters. (churchsupplies.jordanville.org.)