Вышенская пустынь (1866–1872): Удаление и затвор

В 1866 году удалившийся на покой епископ Феофан поселился в Свято-Успенском Вышенском монастыре Тамбовской епархии, но не сразу скрылся в уединении: около шести лет он вёл полуобычную монашескую жизнь, посещая общие службы. Лишь после Пасхальных дней 1872 года он вступил в полный и строгий затвор, которому суждено было длиться двадцать два года до самой его кончины, — затворившись в своей келье, выстроив там собственными руками домовую церковь Богоявления и совершая Божественную литургию в одиночестве, поначалу в праздничные дни, а под конец — каждый день своей жизни.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Монастырь на Выше (1866)

Когда епископ Феофан оставил Владимирскую кафедру и испросил у Святейшего Синода увольнения на покой, местом его удаления стал Свято-Успенский Вышенский монастырь — по-русски Свято-Успенский Вышенский монастырь, Вышенская пустынь, а в английских описаниях по-разному «Vysha Hermitage», «Vyshensk» или «Vyshenskaya Hermitage» (Saint Theophan the Recluse: His Move to the Vysha Hermitage, OrthoChristian.com/175220.html). Он стоял на правом берегу реки Выши, близ слияния реки с Цной, верстах в двадцати от города Шацка, в Шацком уезде Тамбовской епархии — тот самый Вышенский край, который при позднейшем административном переустройстве отойдёт к Рязанской области (OrthoChristian.com/175220.html). Это была малая и удалённая обитель, и Феофан знал её прежде; выбор столь тихого места был обдуманным, ибо пришедший в неё епископ положил, что остаток его жизни должен быть сокрыт.

Шесть лет обычной монашеской жизни (1866–1872)

Один из чаще всего неверно запоминаемых пунктов его жития состоит в том, будто Феофан, прибыв на Вышу, тотчас затворился. Это не так. На протяжении примерно шести лет после своего удаления на покой в 1866 году он вёл то, что источники называют полуобычной монашеской жизнью: он держался ритма обители, ходил в общую церковь и стоял службы с братией (Saint Theophan the Recluse and Bishop of Vladimir and Suzdal, johnsanidopoulos.com/2010/01; Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA, Lives of the Saints). Этот промежуток важен для понимания того, что последовало далее. Затвор был не внезапным бегством и не порывом нрава, а взвешенным, испытанным решением, принятым лишь после нескольких лет обдумывания внутри обычной общей жизни монастыря (см. Решение об удалении).

С зимы 1866 года его покои были приготовлены: келья, выстроенная над каменной просфорной пекарней монастыря, довольно просторная, с северным балконом, забранным резной деревянной решёткой (OrthoChristian.com/76729.html; Saint Theophan the Recluse and the Vysha Hermitage, johnsanidopoulos.com/2018/01). Комната была обставлена с крайней простотой — голые стены, дешёвый шкаф, дешёвый комод, потёртый стол и кушетка из берёзового дерева (OrthoChristian.com/76729.html). Скудость обстановки стояла в нарочитом противоречии с тем единственным видом богатства, какое келья всё же вмещала, о чём ниже.

Вступление в строгий затвор (Пасха 1872)

После Пасхальных дней 1872 года Феофан вступил в полный и строгий затвор, которым он и памятен. Он пресёк общение с людьми, удержав лишь своего духовника и главного священника как связь с таинственной жизнью обители, и перестал посещать монастырскую церковь (OCA, Lives of the Saints; johnsanidopoulos.com/2010/01; Saint Theophan the Recluse, the God-Bearing Teacher of the Christian Life, OrthoChristian.com/76729.html). Счёт его сокровенности разителен и повторяется во всех описаниях: он прожил на Выше двадцать восемь лет в общей сложности, из коих двадцать два провёл в строгом затворе, вплоть до своей кончины в 1894 году (OCA; johnsanidopoulos.com/2010/01; OrthoChristian.com/76729.html). С весны 1872 года епископ, управлявший епархиями и проповедовавший пред толпами, будет видим почти никем.

Духовная логика затвора

Современному взгляду выбор затвора — строгого уединённого заключения — может казаться отступлением от любви в самозамкнутость, удалением от Церкви в себя самого. В русской и в более широкой православной традиции он понимается едва ли не как нечто противоположное. Затворник удаляется не из приязни к уединению как таковому, и ещё менее из какого-либо нерасположения к своей братии, но дабы предать себя всецело и без остатка непрестанной молитве и Богу. Затвор почитается среди самых напряжённых форм монашеского призвания именно потому, что он самый неразделённый: затворник снял со своей жизни всякое занятие, сколь бы благим оно ни было, какое могло бы соперничать с единым делом предстояния пред Богом, дабы вся его бодрственная сила могла течь в молитву. Вышенские источники представляют удаление Феофана именно в этих понятиях — человек, управлявший епархиями и могший окончить дни свои в почитаемой деятельности, вместо того избрал сокровенность, дабы служить единому Богу и молиться о мире, которого он более не видел (OCA, Lives of the Saints; johnsanidopoulos.com/2010/01).

Посему два этапа его жизни на Выше должно держать раздельно, ибо они отвечают двум разным мерам этого самопредания. Полуотшельнические первые годы (1866–1872) были уже удалением от общественной должности епископа, но они сохраняли общую жизнь: он ещё выходил в монастырскую церковь и стоял службы с братией (OCA; johnsanidopoulos.com/2010/01). Строгий затвор, в который он вступил после Пасхи 1872 года, был дальнейшим и решительным углублением. Конкретно «строгий затвор» означал, что он никого не принимал, кроме своего духовника и главного священника, брал передаваемую ему пищу, сам не выходя за нею, никогда не покидал своих келейных покоев и более вовсе не посещал общую церковь (OrthoChristian.com/76729.html; OCA, Lives of the Saints; johnsanidopoulos.com/2010/01). Всякая нить, ещё связывавшая его с видимым обществом монастыря, кроме единственной таинственной нити его духовника, была пресечена — не от холодности, но дабы ничто не стояло между затворником и непрестанной молитвой, которой надлежало теперь быть существом его дней.

Средоточием тяжести всего этого устроения была ежедневная уединённая Литургия. Когда он начал, во втором десятилетии своего затвора, служить каждый день (roca.org, Orthodox America), Литургия сделалась тем неподвижным солнцем, вокруг которого вращались молитва, чтение, писание и рукоделие кельи. Затворник, не видевший никакого собрания, тем не менее приносил, в одиночестве, средоточное действие Церкви — общение с Богом, и от этого ежедневного приношения весь прочий его упорядоченный труд получал свой смысл и свою меру.

Келья и её библиотека

Скудость обстановки была подлинной, но келья не была лишена всего. Она вмещала обширную многоязычную библиотеку — книги на русском, славянском, греческом, французском, немецком и английском, — делавшую келью затворника местом необъятной учёности (johnsanidopoulos.com/2018/01). Среди её хранилищ описание Санидопулоса отмечает полное собрание святых отцов, 150-томную французскую богословскую энциклопедию и сочинения по философии и естественной истории, причём из философов — Гегеля и Фихте (johnsanidopoulos.com/2018/01). Это сочетание характерно для сего мужа: монах, отрёкшийся от общества людей, окружил себя обществом отцов и лучшего из человеческой учёности, дабы тем вернее переложить его в духовное писание, которое станет трудом его жизни (см. Затворник за трудом).

Церковь Богоявления и уединённая Литургия

Внутри своих покоев Феофан выстроил собственными руками малую домовую церковь, посвящённую Крещению Господню — святому Богоявлению (johnsanidopoulos.com/2010/01; OCA, Lives of the Saints). В этой церкви он совершал Божественную литургию совершенно в одиночестве. Уклад его служения записан с необычной точностью в описании Orthodox America: «Первые десять лет он служил Литургию в этой церкви каждое воскресенье и в каждый праздник, а следующие одиннадцать лет — ежедневно» (Bishop Theophan the Recluse of Vysha, roca.org, Orthodox America). Он служил совершенно один, иногда в молчании, а иногда напевая (johnsanidopoulos.com/2010/01; roca.org). Это пение — единственная подтверждённая музыка в его уединении, и его не должно преувеличивать: класс скрипки и физический кабинет с микроскопом, которые упоминают источники, принадлежали монастырской школе при Выше, а не Феофану, и нет надёжного основания утверждать, будто он сам играл на каком-либо инструменте или изучал медицину. Что запись утверждает — это одинокий епископ, поющий Литургию Богу в церкви, куда никто иной не входил.

Есть промысл в посвящении этой церкви, давно отмеченный преданием. Имя Феофан означает «явление Бога», и церковь Богоявления — праздник явления Святой Троицы при Крещении Господнем — прообразовала день его кончины: Феофан почил в праздник Богоявления в 1894 году, нося это имя со времени своего пострига и служа его таинство в одиночестве два десятилетия (см. Кончина и канонизация).

Ежедневный распорядок

Часы затворника были наполнены, а не опустошены. Молитва, чтение, писание и ответы на переписку поглощали его дни; лишь в редкие свободные мгновения он обращался к ручному труду (roca.org). Ел он умеренно — лишь столько, чтобы не повредить своему здоровью, — и раздавал нищим то, что получал (roca.org). Руки его не были праздны. Он писал иконы, о которых описания говорят с теплотой («Он писал превосходные иконы»), и трудился над целым рядом ремёсел: столярничал, точил на токарном станке, резал по дереву, переплётничал и слесарничал, и в его келье хранились орудия для всего этого (OCA; roca.org; OrthoChristian.com/76729.html). Она даже вмещала фотографические принадлежности — примечательная подробность для отшельника той поры (OrthoChristian.com/76729.html). Труд его рук, однако, был всегда делом второстепенным; первостепенным трудом кельи было перо, и именно к этой мастерской затвора принадлежит большая часть его служения (см. Затворник за трудом).

Взятые вместе, эти подробности раскрывают келью как своего рода микрокосм — целый мир молитвы и труда, сжатый в несколько комнат. В этом малом объёме помещались церковь для Литургии и часов, библиотека, могущая соперничать с семинарской, для чтения отцов, и мастерская, снаряжённая для иконописания, столярничанья, точения по дереву, переплётничанья и прочего (johnsanidopoulos.com/2018/01; OCA; roca.org). Затворник не столько оставил мир, сколько свернул целую христианскую жизнь в пространство своих покоев: богослужение, учение, ручной труд и милостыня — всё совершалось, при том что он никогда не переступал порога. Сужению его внешнего охвата отвечало посему внутреннее сосредоточение; чем меньше комнат, тем всецелее каждый час внутри них принадлежал Богу.

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse: His Move to the Vysha Hermitage. OrthoChristian.com/175220.html. (The Holy Dormition–Vysha Monastery; its names; location on the Vysha near the Tsna, twenty versts from Shatsk, Shatsk County, Tambov diocese; later Ryazan administration.)
  • Saint Theophan the Recluse and Bishop of Vladimir and Suzdal. johnsanidopoulos.com/2010/01. (The six years of semi-ordinary life before reclusion; the chapel of the Baptism of the Lord built by his own hands; the solitary Liturgy on Sundays and feasts, then daily; twenty-eight years at Vysha, twenty-two in reclusion.)
  • Saint Theophan the Recluse and the Vysha Hermitage. johnsanidopoulos.com/2018/01. (The cell over the stone prosphora bakery; the balcony with carved grate; the multilingual library, the complete Fathers, the 150-volume French theological encyclopedia, Hegel and Fichte, natural history.)
  • Saint Theophan the Recluse, the God-Bearing Teacher of the Christian Life. OrthoChristian.com/76729.html. (The simplicity of the furnishings; the entry into strict reclusion after Pascha 1872; the confessor retained; the handicraft tools and photographic equipment.)
  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (The retirement to Vysha; the semi-ordinary life; the chapel of the Theophany; icon-painting and carpentry; the solitary Liturgy.)
  • Bishop Theophan the Recluse of Vysha. roca.org, Orthodox America. (The frequency of the solitary Liturgy — ten years on Sundays and feasts, eleven years daily; the daily regime of prayer, reading, writing, and rare manual labor; sparing food; almsgiving; the crafts.)