Невидимая брань

Невидимая брань есть самый замечательный пример готовности свт. Феофана Затворника принять душеполезный материал из-за пределов православного мира и воцерковить его в православное употребление. Её родословие образует необычную цепь через исповедные границы: итальянское руководство эпохи Контрреформации Лоренцо Скуполи, переработанное на греческий прп. Никодимом Святогорцем, а затем переведённое и пересмотренное на русский свт. Феофаном — который исправил и углубил его учение о молитве. Через эти три руки западная душеполезная классика стала непременным чтением православной аскетики.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Книга о трёх авторах

Немногие духовные классики несут столь многослойную историю. Книга, известная православным читателям как Невидимая брань, начала жизнь как сочинение западного католического благочестия и достигла своего православного образа лишь через последовательные переработки двумя святыми Восточной Церкви. Чтобы прочесть её верно, надлежит держать в виду всю цепь, ибо каждое звено изменяло книгу, которую получало.

Подлинником было сочинение Лоренцо Скуполи (ок. 1530–1610), итальянского католического священника ордена театинцев, который составил Il Combattimento Spirituale — Брань духовная, впервые изданное в 1589 году. Оно стало одной из великих классик благочестия эпохи Контрреформации, сжатым и влиятельным руководством внутренней аскетической борьбы, широко распространившимся на католическом Западе (Unseen Warfare, svspress.com; рецензия на издание Кадлубовского–Палмера, Blackfriars / Cambridge; orthodoxriver.org).

Затем книга перешла на греческий через руки прп. Никодима Святогорца (Никодима со Святой Горы, 1749–1809) — того же афонского редактора, который составил греческое Добротолюбие. Прп. Никодим взял текст Скуполи, переработал его и «оправославил», издав на греческом под заглавием Aoratos Polemos, «Невидимая брань». То, что было западным руководством, было таким образом вовлечено в афонский добротолюбивый поток, приспособлено к православному вероучению и чувству (svspress.com; orthodoxriver.org).

Русское звено, и для наших целей решающее, было выковано свт. Феофаном Затворником, который примерно в 1885–1887 годах перевёл греческую версию прп. Никодима на русский — и сделал гораздо больше, нежели перевёл. Он пересмотрел и отредактировал весь труд, «позволив себе при переводе делать различные изменения и приспособления», переработав его приметно ради того, чтобы уравновесить и исправить его учение о молитве (svspress.com; рецензия Blackfriars / Cambridge). Получившаяся книга есть посему Скуполи, как принятый и изменённый Никодимом, и Никодим, как принятый и изменённый вновь Феофаном: единый текст, несущий печати трёх умов и двух церковных преданий.

Стандартный английский перевод

Английские читатели встречают эту книгу на конце той же цепи — и, что важно, через русский текст свт. Феофана, а не через какую-либо более раннюю версию. Стандартный английский перевод есть Unseen Warfare: The Spiritual Combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli, edited by Nicodemus of the Holy Mountain and revised by Theophan the Recluse, переведённый на английский E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer — той же четой, что передала ранние антологии Добротолюбия издательства Faber, — со введением H. A. Hodges; он был издан Faber and Faber в 1952 году и позднее переиздан St. Vladimir’s Seminary Press (svspress.com; рецензия Blackfriars / Cambridge; WorldCat).

Это заслуживает подчёркивания, ибо титульный лист может ввести в заблуждение. Кадлубовский и Палмер сделали свой английский с русского текста свт. Феофана, а не с итальянского Скуполи и даже не с греческого Никодима. Английский читатель посему получает Скуполи через Никодима через Феофана — три слоя редакторского опосредования, причём русский затворник был последней рукою, формировавшей слова, прежде нежели они были перенесены на английский. Этот переводческий труд принадлежит более широкой истории о том, как редакции свт. Феофана достигли Запада (о Кадлубовском и Палмере и более широкой передаче см. Влияние и переводы).

Что изменил Феофан

Поправки свт. Феофана, как и поправки прп. Никодима прежде него, не были косметическими. Где Никодим уже оправославил руководство Скуполи, Феофан повёл труд исправления далее, и внимание его пало прежде всего на учение о молитве. Понимается, что он умерил некоторые элементы и полнее сочетал книгу с исихастским и добротолюбивым учением о внимании и молитве сердца — приведя её изложение внутренней молитвы в более тесное согласие с восточным аскетическим преданием, которое он всю жизнь переводил и передавал (svspress.com; orthodoxriver.org). Это тот же трезвенный, охранительный навык, что управляет всем его учением о молитве Иисусовой (см. Молитва сердца).

Итог, как нередко замечало предание, есть книга, которая «сочетает прозрения Запада и Востока», — психологическая зоркость Скуполи о внутренней брани, поставленная внутри православного учения о благодати, внимании и молитве и исправленная им. Сильные стороны западного руководства были удержаны; что стояло в напряжении с православным учением, особенно о молитве, было переработано.

Сама брань

Содержание книги отвечает её заглавию. «Брань» невидима, ибо она внутренняя: пожизненная аскетическая борьба со страстями, ведомая в сердце, а не на каком-либо зримом поприще. Её главенствующее наставление есть предостережение против упования на собственную силу — вернейшей дороги к поражению, — и она устрояет оборону христианина вокруг четырёх «оружий»: неверие себе, упование на Бога, правильное употребление сил ума и воли и молитва. К ним она присоединяет место Таинств как средств благодати, которыми поддерживается борьба.

Четверичный строй есть не простой перечень: это единое движение. Первые два оружия принадлежат вместе, ибо душа не может истинно уповать на Бога, доколе не перестанет уповать на себя; неверие себе есть отрицательное условие, положительное исполнение которого есть упование на Бога. Из этого двойного устроения следует третье оружие — правильное правление умом и волею, дисциплинированное упорядочение сил, которые страсти иначе расточили бы, — и всё несётся вперёд четвёртым, непрестанною молитвою, поддерживаемою в свой черёд Таинствами Церкви. Христианин, который отчаивается в собственных средствах и всецело повергает себя на Бога, есть именно тот, кто соделывается способным сражаться; предостережение против упования на себя есть посему не наставление к бездействию, но самое основание действенной брани. Это строение разом психологически проницательное и вполне православное, и легко видеть, почему два святых сочли его достойным труда передачи.

Начало передачи

Странность родословия книги достойна того, чтобы на ней остановиться, ибо она открывает начало того, как Церковь приемлет то, что приходит к ней извне. Руководство тридентского, контрреформационного Запада — написанное священником-театинцем на высоте католического самоисправления — не вошло в православное употребление неизменным, и не было просто отвергнуто как чуждое; оно было принято, просеяно и переделано. Каждая рука в цепи совершила над ним особый труд. Скуполи поставил подлежащий разбор: психологически проникновенную анатомию внутренней брани, дисциплину воли против страстей и предостережение против упования на себя, которое устрояет всё (Il Combattimento Spirituale, 1589; рецензия Blackfriars / Cambridge). Прп. Никодим Святогорец, редактор греческого Добротолюбия, извлёк это вещество из его латинского обрамления и в афонский добротолюбивый поток — оправославив вероучение и привив к нему исихастское учение о молитве и внимании, родное Святой Горе (svspress.com; orthodoxriver.org). Свт. Феофан затем повёл труд исправления ещё на ступень далее, пересмотрев в особенности то, что Никодим передал относительно молитвы, и отсекши то, что ещё неудобно сидело внутри восточного предания (svspress.com; рецензия Blackfriars / Cambridge). Книга, пережившая все три руки, есть посему не Скуполи и не вполне Никодима, но подлинно православное сочинение, которое впитало и преобразило своё происхождение.

Это являет богословское начало, которого Восточное предание держалось издревле: что всё истинное и полезное может быть принято и очищено, где бы оно ни обреталось, и воцерковлено в собственную жизнь Церкви. Истина изложения Скуполи о внутренней брани не была менее истинна оттого, что была написана по-итальянски католическим священником; потребно было не отвержение её, но исправление — поставление его зоркой психологии внутри православного учения о благодати, внимании и молитве сердца, дабы разбор служил восточному пути, а не чуждому (orthodoxriver.org). Уверенность двух канонизированных святых в том, что таковой труд был и возможен, и достоин, сама есть свидетельство о том, как Церковь рассуждает и усвояет, а не просто заимствует. Четыре оружия воплощают тот же навык: неверие себе и упование на Бога суть самое основание, на котором западное руководство могло быть принято, ибо они учат душу ничего не присваивать себе, — и предание, достаточно уверенное, чтобы отречься от собственной силы, достаточно уверено, чтобы принять дар из-за своих границ и соделать его всецело своим (Unseen Warfare, svspress.com).

Воцерковлённая западная книга

Невидимая брань есть, в корпусе свт. Феофана, первейший пример его готовности привлечь западный душеполезный материал и обратить его на православное употребление. Эта готовность ставит его в поучительное противопоставление с его великим современником свт. Игнатием Брянчаниновым, более строго святоотеческим и цитатным из двоих, — противопоставление, развитое пространно в иных местах этого собрания (см. параллельную разработку о свт. Игнатии Брянчанинове и Влияние и переводы). Где Игнатий укоренял своё учение в близком цитировании отцов и был осторожен с неправославными источниками, Феофан был готов взять контрреформационное итальянское руководство и, доверяя исправительному труду, уже начатому Никодимом, завершить его усвоение в православный дом.

Надлежит сказать честно, что эта передача с запада на восток сама есть приметная и порой замечаемая черта истории книги. Что руководство, рождённое тридентским католическим благочестием, должно было стать, трудами двух канонизированных православных святых, стандартным сочинением православного аскетического чтения, есть факт, достойный того, чтобы на нём остановиться. Он свидетельствует и о подлинном духовном веществе разбора Скуполи о внутренней брани, и об уверенности Никодима и Феофана в том, что истинное в нём могло быть принято, очищено и соделано служащим восточному пути, — той же редакторской уверенности, что сформировала всю жизнь передачи свт. Феофана (см. Редакторское видение).

См. также

References

  • Unseen Warfare: The Spiritual Combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli, edited by Nicodemus of the Holy Mountain and revised by Theophan the Recluse. Trans. E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer; introduction by H. A. Hodges. Faber and Faber, 1952; reissued, St. Vladimir’s Seminary Press. (svspress.com; WorldCat.) (The full title and translation history; the English made from Theophan’s Russian; the four weapons and the structure of the book.)
  • Review of the Kadloubovsky–Palmer Unseen Warfare. Blackfriars (Cambridge University Press). (Scupoli’s authorship; the Nikodemos and Theophan reworkings; Theophan’s changes and adaptations.)
  • Unseen Warfare / Lorenzo Scupoli. orthodoxriver.org. (The Scupoli–Nikodemos–Theophan chain; the combining of Western and Eastern insight; Theophan’s revision of the teaching on prayer.)
  • Lorenzo Scupoli, Il Combattimento Spirituale (1589). (The Italian Theatine original, c. 1530–1610; a classic of Counter-Reformation devotion.)
  • St. Nikodemos the Hagiorite (1749–1809), Aoratos Polemos (Greek). (The Athonite editor of the Greek Philokalia; the Greek adaptation and Orthodox-izing of Scupoli.)