Поучения и наставления братии

Небольшой корпус кратких гомилий и поучений (славянское poucheniya), обращённых св. Феодосием Печерским (ок. 1029–1074) к монахам его общины, — о послушании, смирении, посещении служб, посте, терпении, братолюбии и об опасности оставления монастыря. Несколько из этих поучений в целом признаются учёными подлинно его и стоят среди древнейших сохранившихся произведений оригинальной прозы на Руси; одно-два сомнительны. Настоящий файл описывает их содержание, тон и ценность как первого природного русского духовного писания и привязывает тексты к рукописной традиции, в которой они сохранились.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Корпус и его обстановка

Св. Феодосий вспоминается прежде всего как устроитель монашеской жизни — игумен, пересадивший Студийский общежительный устав в Печеры (см. Облик общежительной жизни), — но он также, по суждению его издателей, один из первых природных авторов Киевской Руси, оставивших корпус оригинальной прозы. Приписываемое ему под заголовком poucheniya («поучения», «наставления») есть небольшая связка кратких обращений к братии его монастыря: катехизические увещания, которые игумен произносил бы своим монахам, большинство из них кратки, повременны и тесно связаны с дисциплиной общинной жизни, которую он учредил (Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946). Это не трактаты. Это произнесённое слово игумена к своей общине, сохранённое в письме, — sermones в строгом смысле, наставление, преподанное в стенах монастыря.

Число частей и их точные границы разнятся в рукописях и в современных изданиях, но набор, условно приписываемый Феодосию, насчитывает примерно полдюжины кратких поучений монахам, вместе с сочинениями, обращёнными к князю Изяславу, которые рассматриваются отдельно, поскольку их подлинность поднимает особые проблемы (см. Послания к Изяславу). Монашеские поучения образуют узнаваемую собственную группу: обращённые к «братии», касающиеся соблюдения устава и единообразные по тону и идиому. Среди тем, которые поднимают поучения, — послушание игумену и друг другу; смирение; долг посещения церковных служб и внимательного выстаивания их; пост и телесное воздержание; терпение в бедствии; любовь между братией; и — повторяющаяся феодосиевская тревога — духовная опасность оставления монахом монастыря, будь то ради мира или просто ради праздного скитания (Fedotov, Treasury of Russian Spirituality, 1948; Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946).

Содержание и темы

Поучения повсюду управляются логикой общежития. Феодосий выстроил Печеры в дом общинной жизни по константинопольскому образцу, и добродетели, которые он внушает братии, суть те добродетели, что держат такой дом вместе. Послушание стоит близ центра: монах отрёкся от собственной воли, и поучения возвращаются к отречению от своеволия как к существу монашеского призвания, повторяя студийское и более раннее монашеское настояние, что послушание есть основа всех прочих добродетелей. Сам Господь, напоминают гомилии братии, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (ср. Флп. 2:8), так что послушание монаха есть сообразование Христу, а не простое подчинение настоятелю.

Смирение есть тот строй, в котором настроен весь корпус. Поучения предостерегают от гордости и самопоказа, от осуждения брата, от монаха, который считает себя дальше продвинувшимся, чем его собрат; они хвалят то уничижение, которое Феодосий, как всюду говорится, сам осуществлял, ходя в грубой одежде и трудясь своими руками. Тесно связано со смирением терпение — несение обиды, тягот и дисциплины устава без ропота — и братолюбие, взаимная любовь, которую общий стол и общая собственность студийского дома призваны были воплощать. Поучения неоднократно ставят соблюдение служб и соблюдение поста в эту рамку: стояние в церкви, бдение и пост суть не атлетические подвиги, а дела послушания и любви, должные Богу и общине.

Предостережение против оставления монастыря повторяется с особой силой, и оно отражает реальную пастырскую проблему в молодой монашеской культуре, где граница между монахом и миром ещё проводилась. Покинуть монастырь, по взгляду поучений, значит покинуть место своего спасения и подвергнуть себя сетям мира; устойчивость монаха в своём доме рассматривается как духовное благо само по себе. Писание вплетено в эти увещания, а не излагается систематически: поучения цитируют Евангелия и Псалтирь и павловы наставления о смирении и послушании и ссылаются на них (например, призыв носить бремена друг друга, Гал. 6:2; увещание повиноваться поставленным над общиной, Евр. 13:17), в манере проповедника, чей ум напоён литургическим текстом, который он и его слушатели поют ежедневно.

Тон и стиль

Что поражает всякого читателя поучений — это их простота. Славянский язык прост, конструкции коротки, а риторика есть риторика прямого обращения — «братия», «чада мои» — а не литературного показа. Мало в них той пышной византийской гомилетической орнаментики, которую киевская Церковь позднее возделает у писателей вроде митрополита Илариона или Кирилла Туровского; поучения Феодосия ближе к речи отцов пустыни, как её восприняли славяне, — афористичны, библейски и до крайности практичны (Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946). Эта простота есть часть того, почему корпус ценится: он сохраняет с малым посредством голос трудящегося игумена, обращающегося к своим монахам о соблюдении устава, который он им дал.

Г. П. Федотов сделал эти поучения краеугольным камнем своего портрета Феодосия и, через него, того, что Федотов называл кенотической струёй в русском благочестии. Для Федотова господствующая нота духовности Феодосия — видимая в поучениях и ещё более в Житии Нестора — есть самоопустошающее смирение, подражание кеносису воплощённого Христа, который «уничижил Себя, приняв образ раба» (Флп. 2:7). Добровольная нищета Феодосия, его ручной труд, его грубое одеяние и его отказ от чести были, в прочтении Федотова, живой формой этого кенотического смирения, а поучения суть его словесное выражение: духовность, которая нисходит, а не восходит, которая находит Бога в уничижении и служении, а не в визионерской высоте (Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946; Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948). Принимает ли кто или нет более широкий тезис Федотова, что кенотизм есть главный ключ к русской религии, — тезис, который позднейшие учёные оговорили, — его выстраивание формировало прочтение феодосиевских поучений на протяжении поколений.

Ценность как древнейшего природного русского духовного писания

Поучения значимы непропорционально своей длине из-за того, когда они были написаны. Русь приняла христианство лишь в 988 году (см. Св. Владимир Киевский), и для первых поколений литературная культура Церкви была подавляюще культурой перевода — Писание, богослужебные книги, святоотеческие тексты и жития святых, перенесённые с греческого на славянский. Оригинальное сочинительство на Руси только начиналось в XI веке. Поучения Феодосия принадлежат к тому первому моменту природного авторства: они среди древнейших сохранившихся произведений оригинальной (непереводной) прозы, написанной на Руси, духовный аналог древнейшей киевской историографии и ораторства (Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, 2002; Franklin & Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Они являют природный христианский голос, уже сформированный в пределах одной жизни от обращения, — доказательство того, что новая Церковь Руси начала не только воспринимать, но и порождать свою собственную духовную литературу.

Эта литература, что характерно, монашеская и практическая, а не умозрительная. Феодосий не писал богословия в византийском техническом смысле; он писал правила для жизни, обращённые к людям, пытающимся держать трудную общинную жизнь. Это само по себе раскрывает облик, который приняло раннее русское христианство, — христианство, чьим первым великим природным автором был игумен, учащий послушанию и смирению, а не полемист или систематик. Поучения, таким образом, стоят во главе долгой традиции русского монашеского и аскетического писания, которая бежит через печерский Патерик к старцам гораздо более поздних веков, и они привычно цитируются как её первоисточник (см. Русское монашество).

Надёжно его и сомнительное: научная оценка

Не всё, передаваемое под именем Феодосия в рукописях, считается его с равной уверенностью. Наука различает ядро поучений, в целом признаваемых подлинно феодосиевскими, от меньшего числа частей, считаемых сомнительными или ошибочно приписанными, — обычное положение средневекового корпуса, накопившего материал под знаменитым именем на протяжении веков переписывания.

[Disputed: границы подлинного корпуса — несколько монашеских поучений (*poucheniya*), обращённых к братии, в целом признаются подлинно принадлежащими св. Феодосию Печерскому и трактуются как таковые у Fedotov, *The Russian Religious Mind* I (1946) и *A Treasury of Russian Spirituality* (1948); но меньшинство частей, передаваемых под его именем, считаются сомнительными или позднейшими атрибуциями, и вопрос о том, какие писания надёжно его, рассмотрен в стандартном справочнике, Podskalsky, *Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus'* (1982/2000), где подлинные поучения отделены от спорных писаний — главным среди спорных является антилатинское послание, разбираемое в сопутствующем файле]

Основания для различения подлинных поучений отчасти внутренние и отчасти текстуально-исторические: подлинно феодосиевские части разделяют простой идиом, монашескую тематику и обращение к братии, описанные выше, и они соответствуют обстановке игумена XI века в Печерах; части, которые отступают от этого облика по стилю, содержанию или рукописному контексту, рассматриваются с осторожностью (Podskalsky, Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’, 1982/2000; Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946). Самая серьёзная из спорных атрибуций — антилатинское Слово, обращённое к князю Изяславу, — есть подлинный научный спор сам по себе и рассматривается отдельно (см. Послания к Изяславу). Применительно конкретно к монашеским поучениям господствующий взгляд таков, что реальное феодосиевское ядро сохраняется, даже если точный перечень частей оспаривается на полях.

Рукописная традиция

Поучения не сохранились в собственной руке Феодосия или в списках XI века; как почти вся ранняя литература Руси, они достигают нас через позднейшие средневековые славянские рукописи. Важнейший канал — Киево-Печерский Патерик (рус. Патерик), собранное предание монастыря, чьи рукописные редакции передают феодосиевский материал наряду с Житием Нестора и сказаниями о ранних печерских монахах (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989; и см. Облик в Патерике). Поучения и сочинения к Изяславу также сохранены в других древнерусских собраниях и sborniki (сборниках), и именно из них — главным образом позднесредневековых списков, с древнейшими свидетельствами, значительно отстоящими от Феодосия, — реконструированы современные издания (Podskalsky, Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’, 1982/2000; Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, 2002).

Эта история передачи есть именно то, почему происхождение есть тема, а не неловкость (METHODOLOGY §2.4): текст, впервые засвидетельствованный в списках на несколько поколений младше его предполагаемого автора, требует, чтобы подлинность доказывалась, а не предполагалась, на основаниях стиля, содержания и рукописного контекста. Для основных монашеских поучений довод в целом считается состоятельным; для антилатинского послания он не состоятелен, и спор оставляется открытым. Читатель, желающий прочесть поучения по-английски, найдёт представительный выбор феодосиевского материала, с Житием, у Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality (1948), стандартного английского входа в корпус, дополненного переводом Патерика у Heppell (1989).

См. также

References

  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Discusses Theodosius’s instructions, their kenotic humility, and the question of the authentic corpus.)
  • Fedotov, G. P., ed. A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948. (Includes Theodosius material — the Life and instruction — in English; the standard English gateway to the corpus.)
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (English translation of the Paterik, the principal manuscript channel for Theodosian material.)
  • Franklin, Simon. Writing, Society and Culture in Early Rus, c. 950–1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. (Early Rus literacy and original composition; the place of the earliest native prose.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The literary culture of early Rus and the beginnings of native authorship.)
  • Podskalsky, Gerhard. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988–1237). Munich: C. H. Beck, 1982; 2nd ed. 2000. (The standard handbook on Kievan theological literature; treats the authenticity and transmission of the writings attributed to Theodosius.)