Конфликт с его матерью

Борьба между юным Феодосием и его сильной волею матерью из-за его подвижнического призвания — один из наиболее психологически детальных портретов в ранней славянской литературе: его тайное бегство с паломниками к Святой Земле, железная цепь, которую он носил под одеждой, его печение просфор, которое она сочла постыдным для их положения, и её повторные побои и заковывания, дабы удержать его от ухода. Вся эта последовательность известна нам через единственный источник — Житие Феодосия Нестора — и этот файл излагает её как то, что повествует Нестор, читает её как намеренное агиографическое портретописание и взвешивает истолкование Федотовым матери как почти трагической фигуры, а конфликта — как рассадника кенотического самоуничижения Феодосия.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Источник и что он утверждает

Всё, что мы знаем о детстве Феодосия и о конфликте с его матерью, происходит из одного произведения: Жития преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского, написанного в Киево-Печерском монастыре монахом Нестором, вероятно, в 1080-х годах, в пределах примерно десятилетия от кончины святого в 1074 году (Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948, introduction to the Life; Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989, introduction). Нестор сам был монахом Печер, хотя вступил после кончины Феодосия и не знал святого лично; он составил Житие из воспоминаний старших братий, живших под началом Феодосия, и — для лет до монастыря — из свидетельства, которое он возводит к тем, кто знал семью в Курске. Конфликт с матерью, таким образом, не подтверждён независимо: он стоит или падает на Житии и на цепи памяти, которую Житие сообщает позади себя.

Эта цепь есть часть текста. Нестор утверждает, что он собрал подробности ранней жизни Феодосия от ближайшего круга святого и, для самых сокровенных эпизодов, из свидетельства, восходящего к самой матери, которая (по рассказу Нестора) последовала за сыном в Киев и окончила жизнь там монахиней, так что её воспоминания могли перейти в устную сокровищницу монастыря (Nestor, Life of Theodosius, on the mother’s later life; Fedotov 1948). Читать ли это утверждение об источнике как подлинную линию передачи или как удостоверяющий приём агиографа, — оно есть то ручательство, которое предлагает Нестор для повествования о сценах — побои за затворёнными дверьми, мать, плачущая над пустым ложем, — которых не мог видеть никакой внешний свидетель. Поэтому настоящий файл рассматривает конфликт на всём протяжении как то, что повествует Житие Нестора — нарисованный Житием портрет души, а не удостоверенное жизнеописание (METHODOLOGY §3.5).

Отрок в Курске

Житие Нестора помещает детство Феодосия в Курск, пограничный город южной Руси, в который семья переселилась из области Василькова, когда отрок был мал, а его отец занимал некую должность под началом князя (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; о месте действия см. Васильков, Курск и ранняя жизнь). Дом был, по меркам того места, почтенного положения — не княжеского, но достаточно устроенного, чтобы поведение, ожидаемое от его детей, имело значение для чувства семейной чести матери. Этот общественный факт несущ для всего конфликта: большая часть противодействия матери, как обрамляет его Нестор, есть не нечестие, но уязвлённая благопристойность женщины, которая не может вынести того, что её сын ведёт себя как один из бедняков.

Отрок, повествует Нестор, ежедневно ходил в церковь и предавался чтению священных книг, прося родителей позволить ему обучаться грамоте и быстро превзойдя своих учителей (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Он одевался по собственному выбору в бедную и ветхую одежду, отказываясь от тонких одеяний, которые навязывала ему мать, и чуждался игр других детей. Когда умер его отец — Нестор относит это к тринадцатому году Феодосия, — подвижническая склонность отрока усилилась, а овдовевшая мать стала единственным и всё более тревожным противовесом ей (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948).

Мать, как рисует её Нестор

Портрет матери у Нестора необычайно живой и необычайно телесный для агиографии, и это та черта Жития, которая привлекла наибольшее внимание современных читателей. Он описывает её как крепкую телом и мужественную голосом, так что чужой, услышав её речь, не видя её, принял бы её за мужчину, — женщину силы, решимости и яростной материнской любви (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. 1, 1946, ch. on Theodosius). Она любила сына сверх меры, и именно сила и любовь делают её препятствием: она не может его отпустить и не может понять святость, которая на её глазах выглядит как самоунижение.

Это то истолкование, которое прославил Федотов. Для Федотова мать нарисована Нестором с такой конкретностью и с такой двойственностью — бьющая сына в одной сцене, плачущая и целующая его в следующей, — что она возвышается в Житии до уровня почти трагической фигуры, человека, чьи самые добродетели (любовь, гордость своим домом, жизненная энергия) обращаются повествованием в движущую силу страдания её сына и, в конце концов, её собственного обращения (Fedotov 1946). Она не злодейка; она — душа на неверной стороне святости, которую она лишь позже придёт разделить. Федотов читает конфликт как то место, где выковывается глубочайшая тема Жития — кенотическая тема самоистощания и добровольного унижения, готовности быть презираемым, которую он считает отличительным вкладом Феодосия в русскую духовность (Fedotov 1946). Побои матери суть, в этом прочтении, первая форма, которую принимает избранное отроком уничижение.

Паломники и первое бегство

Конфликт, в порядке Нестора, продвигается через череду нарастающих попыток бегства и всё более насильственных мер матери для их предотвращения. Первая наступает, когда паломники проходят через Курск на пути к святым местам. Феодосий, слыша, как они говорят об Иерусалиме и о местах жизни Господа, замышляет желание пойти с ними и жить там, где ходил Христос, и однажды ночью он ускользает из дома и присоединяется к их обществу на дороге (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Мать обнаруживает его отсутствие, гонится за ним со своим младшим сыном, настигает паломников через несколько дней и в ярости хватает Феодосия, бьёт его, связывает и тащит домой, где (говорит Нестор) она заперла его и держала в оковах, пока её гнев не остыл (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948).

Этот эпизод задаёт образец. Феодосий не сопротивляется; он покоряется побоям и заковыванию, как покорился потере своих тонких одежд, и когда его освобождают, он возвращается к церкви и к своим подвижническим деланиям, как прежде. Нестор представляет эту покорность не как слабость, но как избранный отроком образ святости — отказ утверждать себя против матери даже в стремлении к святой цели, раннюю форму самоуничижения, которую Федотов именует кенотическим (Fedotov 1946). Тоска по Иерусалиму, осуетившаяся здесь, также значима: Житие перенаправит её, так что паломничество, которое Феодосий не может совершить вовне, становится внутренним паломничеством монашеской жизни, которую он принимает в Киеве.

Железная цепь

Второй эпизод касается железной цепи или пояса, который Феодосий, повествует Нестор, стал носить на голом теле под одеждой, столь туго стягивая чресла, что железо врезалось в плоть (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Обнаружение — одна из самых конкретных сцен Жития. В праздничный день мать велит ему надеть чистую одежду, и либо по следам на его теле, либо по крови на рубахе она узнаёт о сокрытом железе; в некоторых изложениях она видит окровавленное полотно и, осмотрев его, находит цепь, врезающуюся в его бок (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Её ответ снова телесен: гнев, срывание цепи, побои. Отрок переносит это в молчании.

Мотив тайного железа, носимого на теле, — повторяющаяся черта подвижнической литературы, и употребление его Нестором принадлежит к словарю сокровенного умерщвления плоти этого жанра; но в Житии оно действует не столько как подвиг терпения, сколько как ещё один повод для столкновения двух любвей — любви отрока к самоозлоблению ради Христа и любви матери к телу, которое она выносила и не хотела видеть сломленным (Fedotov 1946). Это двойное сочувствие и есть то, что отличает эту главу от более плоских подвижнических перечней большей части агиографии.

Просфоры

Эпизод, который поразил читателей сильнее всего, — печение просфор, квасных хлебов, употребляемых в Божественной литургии. Феодосий, повествует Нестор, замечая, что церковь часто не имела хлеба, нужного для приношения, взял на себя печь просфоры: он покупал пшеницу, молол её своими руками, выпекал хлебы и продавал их, отдавая прибыль бедным и употребляя остаток на покупку новой пшеницы, дабы алтарь никогда не нуждался в хлебе (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Fedotov 1946). Для отрока это было служение, напрямую соединённое с Евхаристией, способ прикоснуться к святыне трудом; о нём говорится, что он радовался тому, что его руки приготовляют хлеб, который станет Телом Христовым.

Для матери это был соблазн. Печь хлеб было делом рабов и бедняков, ниже достоинства её дома; то, что её сын виден с руками, почерневшими от печи, пахнущим пекарней, делающим рабскую работу на виду, было нестерпимым стыдом для имени семьи (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1946). Она запрещала, умоляла, грозила и била его, чтобы заставить остановиться; он уступал на время, а затем, влекомый назад к работе, возобновлял её, и круг запрета, непослушания и наказания повторялся. Нестор обрамляет эпизод с просфорами как самое острое выражение истинной оси конфликта: не благочестие против нечестия, но две несовместимые шкалы ценностей — честь матери против намеренного объятия сыном того, что мир считает бесчестием (Fedotov 1946).

Это в точности то место, в котором Федотов помещает кенотическое ядро святости Феодосия. Отрок не просто принимает уничижённость; он ищет ту форму служения, которая наиболее презираема, и находит в ней свою радость. Готовность быть посрамлённым, делать рабскую работу, быть битым за неё и возвращаться к ней — это добровольное самоунижение есть, для Федотова, семя смирения, которое отметит Феодосия как игумена, когда он будет носить убожайшие одежды, трудиться вместе с братией и служить беднейшим; и это тот же порыв, который Федотов прослеживает вперёд в кенотическую струю, которую он видит проходящей через русскую святость в целом (Fedotov 1946; об игуменстве см. Избрание во игумена). Противодействие матери, таким образом, не случайно для становления святого в рассказе Нестора; оно есть то сопротивление, против которого формируется его отличительная добродетель.

Местный градоначальник и последнее заковывание

В дальнейшем эпизоде местный градоначальник, обратив внимание на грамотного юношу, благоволит к нему и даёт ему тонкую одежду, чтобы носить на его службе; Феодосий принимает одеяние, но вскоре отдаёт его нищему и возвращается к своим рубищам (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Скорбь матери углубляется, и побои становятся более суровыми. Нестор достигает, в этом отрезке повествования, самой мучительной из сцен: о матери, чтобы удержать сына от нового бегства, говорится, что она связала его цепями и заперла, отпуская его и заковывая попеременно, по мере того как её страх потерять его боролся с её любовью к нему (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Fedotov 1946).

Сквозь всё это отрок отвечает, по рассказу Нестора, словами Евангелия. Житие призывает жёсткие изречения Христа о цене ученичества — что всякий, кто любит отца или мать более Христа, недостоин Его (Мф. 10:37), и более жёсткое изречение, что ученик должен «возненавидеть» отца и мать ради Царствия (Лк. 14:26). Это те тексты, которыми Нестор оправдывает и которыми Феодосий показан оправдывающим бегство от любящей его матери: не презрение к ней, но первенство призвания. Собственный парадокс Евангелия — что любовь, которую должно подчинить, есть подлинная любовь, и подчинение её — подлинная скорбь — есть в точности то, что драматизирует конфликт с матерью. Нестор не смягчает цены; он показывает слёзы матери и оставляет суровость Евангелия стоять над ними (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1946).

Бегство в Киев

Конфликт оканчивается бегством. Когда градоначальник, благоволивший Феодосию, отсутствует — или, в обрамлении Жития, когда матери нет дома — Феодосий ускользает из Курска в последний раз и направляется к Киеву, великому городу, услышав, что там живут монахи в пещерах над Днепром (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Он странствует, по рассказу Нестора, в обществе купцов, держась на расстоянии и следуя за их повозками, пока через несколько недель не достигает города. Это бегство удаётся там, где другие потерпели неудачу, и оно выносит его из конфликта с матерью во второе великое отношение его жизни — его принятие отшельником Антонием в Печерах (продолжение рассказано в Приход к Антонию).

Однако Нестор не даёт матери исчезнуть у городских врат. Житие следует за ней: она ищет, узнаёт, куда ушёл её сын, приходит за ним в Киев и там — после последнего противостояния, в котором она умоляет его вернуться, а он убеждает её вместо этого остаться близ него — она сама, по рассказу Нестора, вступает в монашескую жизнь, принимая постриг в женском монастыре города и оканчивая дни монахиней (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Fedotov 1946). Почти трагическая фигура прочтения Федотова, таким образом, в замысле Жития не оставлена своей скорби, но обращена ею: мать, которая била сына за его святость, в конце концов приходит разделить её. Конфликт разрешается не в победе сына над матерью, но в их примирении в пределах одного и того же призвания — и именно от неё, вернувшейся и примирённой, Нестор возводит сокровенное свидетельство, от которого зависит его собственное повествование.

Как читать эти эпизоды

Историчность конфликта с матерью не может быть установлена или опровергнута извне Жития, и настоящий файл не притворяется иным. Что можно сказать — это что эпизоды не суть свободный вымысел самого циничного рода, ни простое донесение. [Disputed: Fedotov (1946) рассматривает эпизоды с матерью как в существе своём основанные на свидетельстве — он принимает всерьёз утверждение Нестора о том, что тот получил подробности от круга святого, в конечном счёте от самой матери, и читает конкретность и двойственность портрета как признаки запомненной действительности, а не литературного типа, — в то же время признавая агиографическую стилизацию сцен (евангельские цитаты, вложенные в уста отрока, соответствие некоторых мотивов, таких как тайное железо, условностям подвижнических Житий); другие учёные (cf. Heppell 1989, on the literary character of the Caves hagiography) взвешивают обработку более тяжело и читают мать главным образом как сконструированный контраст для кенотического самоуничижения святого. Два прочтения не исключают друг друга: вопрос состоит в пропорции запомненной подробности к литературной форме, и он неразрешим из единственного источника.]

Что не подлежит спору — это функция эпизодов внутри Жития. Нестор использует конфликт с матерью, чтобы установить, прежде чем Феодосий вообще достигнет монастыря, ту добродетель, которая определит его, — добровольное объятие уничижённости и стыда, кенотическое смирение, которое Федотов считал ключевой нотой киевской и русской святости (Fedotov 1946; об этой традиции см. Русское монашество и Монашество). Мать — первое и самое сокровенное из тех сопротивлений, против которых явлена эта добродетель; то, что она наконец покорена ей, есть способ Жития оправдать и жёсткость сына, и любовь матери, и связать их вместе в конце.

См. также

References

  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. In G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948. (The childhood at Kursk; the death of the father; the portrait of the mother; the flight with the pilgrims and the pursuit; the iron chain and its discovery; the baking and selling of prosphora and the mother’s opposition; the magistrate’s favor and the gift of clothing; the beatings and chainings; the final escape to Kiev; the mother’s pursuit, reconciliation, and tonsure; Nestor’s statement of his sources.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. (The chapter on Theodosius and the kenotic ideal; the reading of the mother as a near-tragic figure; the prosphora episode as the kernel of the kenotic theme; the assessment of the episodes as grounded in testimony yet hagiographically stylized.)
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, Vol. 1. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. (Introduction on Nestor, the Caves hagiography, and the literary character of the Lives.)
  • The Holy Bible. Matthew 10:37; Luke 14:26. (The Gospel sayings on the cost of discipleship that Nestor places in Theodosius’s mouth against his mother.)