Приход к Антонию

Бежав из Курска, Феодосий достигает Киева в 1050-х годах и разыскивает отшельника Антония, который вернулся со Святой Горы Афон, чтобы жить в пещере над Днепром; Антоний принимает юношу и — по рассказу Жития Нестора и Повести временных лет — указывает, чтобы он был пострижен священноиноком Никоном. Этот файл прослеживает принятие Феодосия в зарождающееся Печерское братство, его ранние годы сурового пещерного подвижничества и приход его матери, которая следует за ним в Киев и, по рассказу Нестора, сама вступает в монашескую жизнь, — и помещает принятие Антонием во главу того союза, который определит облик монастыря.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Прибытие в Киев

Когда Феодосий достиг Киева, повествует Житие Нестора, он был юношей — хронология Жития и Летописи относит прибытие к началу или середине 1050-х годов — без положения и знакомства в великом городе, и он обходил его монастыри, прося принять его (Nestor, Life of Theodosius, in Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948). Житие говорит, что монастыри, видя его бедность и его убогую одежду, отвергали его, пока его не направили к отшельнику, жившему в пещере над рекой Днепром: к Антонию, о котором сообщали, что он ведёт жизнь великой строгости в земле (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Подробность о том, что устроенные обители не приняли его и что лишь пещерный отшельник дал ему пристанище, принадлежит к более широкой картине Жития — городу, чьи церкви были многочисленны, но чья истинная монашеская жизнь едва началась (об этой пустоте см. Киевская Русь и монашеский вакуум).

Антоний-отшельник

Антоний — основатель за основателем, и его история рассказана и в Житии Феодосия Нестора, и, более полно для истоков монастыря, в Повести временных лет под 1051 годом. Летопись повествует, что Антоний, муж из области Любеча, отправился на Святую Гору Афон, был там пострижен и обучен монашеской жизни и вернулся на Русь по поручению своего афонского старца насадить монашество на родине; поселившись над Днепром, он занял пещеру, выкопанную священником Иларионом до возведения Илариона на митрополичью кафедру, и там жил в молитве и суровом воздержании (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051, trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor, 1953; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). К нему начали собираться люди, и по мере умножения братии пещера была расширена в лабиринт келий, церковь и трапезную, выкопанные из земли, — начало Печерского монастыря (Печерского), обители, которой предстояло стать матерью русского монашества (Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953).

Призвание Антония было отшельническим — уединённым, сокровенным, подвижническим в афонском духе, — и это важно для понимания того, что позже сделает Феодосий. Антоний собирал учеников, но не налагал общего общежительного устава развитого вида; община росла вокруг его личности и его пещеры, а не вокруг писаного типикона. Феодосию предстояло сделать братство истинным общежитием (киновией), устроенным по Студийскому уставу, и различие между двумя мужами — отшельником, который основал, и законодателем, который устроил, — есть ось того союза, на котором покоился монастырь (об уставе см. Введение Студийского типикона; о союзе — Взаимодополняющие основатели).

Принятие и постриг Никоном

Житие Нестора подаёт принятие Феодосия как сцену взаимного узнавания. Феодосий приходит к пещере, падает ниц перед Антонием и молит позволить ему остаться; Антоний, говорит Житие, предостерегает юношу о суровости места — «пещера мрачна и тесна», жизнь сурова, — но Феодосий отвечает, что Сам Бог привёл его сюда, и Антоний, прозревая решимость юноши и (по рассказу Жития) предвидя нечто из того, кем он станет, принимает его с радостью (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). За этим следует постриг. И Житие Нестора, и Повесть временных лет согласны в том, что Антоний не сам совершил постриг, но указал, чтобы его совершил священноинок Никон, учёный старец раннего братства, который облёк Феодосия в монашеский образ (Nestor, Life of Theodosius; Russian Primary Chronicle, s.a. 1051, Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Эта подробность согласуется в двух самых ранних источниках и отражает реальное разделение служения в пещерной общине: Антоний — духовный отец и основатель, Никон — священник, совершавший обряды, чью учёность Летопись в другом месте подчёркивает (Franklin and Shepard 1996).

Возраст Феодосия при постриге не указан с точностью ни одним источником; Житие представляет его юношей, а современное исчисление, отсчитывая назад от его кончины в 1074 году и рождения около 1029 года, относит постриг к началу его третьего десятилетия (Fedotov 1948; Franklin and Shepard 1996). То, на что нажимают источники, — не возраст, а полнота отречения: юноша, который боролся с матерью за право бежать из мира, ныне облекается в монашеский образ от рук Никона, под взором Антония, и вступает в сокровенную жизнь пещеры.

Ранние годы в Печерах

О первых годах Феодосия как монаха Житие Нестора рассказывает мало в смысле событий и много в смысле подвижнической напряжённости. Он показан превосходящим братию в трудах и воздержании: бодрствуя, когда другие спали, моля зерно и выпекая хлеб для общины, черпая воду и нося её к келиям, нося убожайшую одежду, не давая телу своему покоя (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Хлебопечение продолжает просфорное служение его отрочества — труд, который мать сочла постыдным, ныне есть форма его монашеского послушания (об эпизоде с просфорами см. Конфликт с его матерью). Житие добавляет подвижнический мотив о том, как он отдавал тело своё на укусы комарам и мухам сквозь летние ночи, пока он бодрствовал и прял шерсть, — подвиг терпения, передаваемый как свидетельство братии о его сокровенной строгости (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Эти известия о ранних годах агиографичны по форме — они суть свидетельство Жития о подвижническом росте святого, а не датированная хроника его дней — и принимаются как таковые (METHODOLOGY §3.5).

Этот первый период разворачивался под духовным руководством Антония и в ещё крошечном братстве. Повесть временных лет и Житие вместе наводят на мысль об общине, которая росла сначала медленно, а затем более стремительно по мере распространения славы Антония, пока теснота от множества не привела Антония, любившего уединение, к удалению глубже в затвор и к поставлению одного из братии над прочими в качестве настоятеля — последовательность, которая, по прошествии времени, приведёт самого Феодосия к настоятельству (об избрании рассказано в Избрание во игумена). Годы в пещерах, таким образом, суть становление мужа, которому предстояло править: суровое подвижничество, которое записывает Нестор, есть та дисциплина, из которой выросли и власть, и смирение позднейшего игумена.

Погоня и постриг матери

Нестор не завершает конфликт с матерью у врат Киева. Житие повествует, что мать, после долгих поисков, узнала, куда ушёл её сын, и пришла за ним в город; найдя пещеру, она умоляла Антония позволить ей увидеть Феодосия, который сначала — связанный ныне своим монашеским затвором — не хотел выходить к ней, пока Антоний не убедил его (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). При встрече мать умоляет сына вернуться домой, плача и обнимая его; Феодосий отвечает с твёрдостью, которую подготовило Житие, увещевая её не влечь его назад, но следовать за ним в отречении от мира, и предостерегая её, что она более не увидит его во плоти, если не послушает (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Евангельская логика отроческого конфликта — что любовь к матери должна уступить любви ко Христу (Мф. 10:37) — здесь достигает своего разрешения: сын не вернётся к матери, но влечёт мать за собою в жизнь, которую он избрал.

Она убеждена. Нестор повествует, что мать, наконец покорённая, вступила в женский монастырь в Киеве — Житие называет монастырь святителя Николая — приняла монашеский постриг и прожила там оставшиеся годы как монахиня, окончив дни в мире (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. 1, 1946). Это обращение, которое завершает почти трагический портрет, нарисованный Федотовым: сильная волею женщина, которая била и заковывала своего сына, дабы удержать его от монашеской жизни, сама принимает эту жизнь (Fedotov 1946). Для строения Жития Нестора постриг матери есть также замыкание круга источников: именно от матери, вернувшейся, примирённой и ныне находящейся в орбите памяти монастыря, Нестор возводит сокровенное свидетельство об эпизодах детства (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; о цепи источников см. Нестор Летописец и Житие).

[Disputed: погоня матери в Киев и её постриг засвидетельствованы лишь *Житием* Нестора и не могут быть подтверждены; Fedotov (1946) принимает этот эпизод как в существе своём исторический и как ручательство сокровенного знания Нестором детства, отмечая при этом, что он также служит литературному замыслу Жития — завершая кенотическую дугу обращением главного противника призвания святого. Наименование монастыря (святителя Николая) дано Житием; оно не подтверждено независимо. Как и в случае эпизодов детства, вопрос состоит в пропорции запомненного факта к агиографической обработке, что неразрешимо из единственного источника.]

Антоний, Никон и облик братства

Принятие Феодосия есть тот момент, в который полагаются два формирующих отношения его монашеской жизни: его сыновство под Антонием и его постриг от рук Никона. Оба мужа отступают, в дальней перспективе, перед Феодосием — Антоний в более глубокий затвор, Никон на время в краткий уход из Киева, записанный в Летописи, — и именно Феодосий придаёт общине её непреходящий облик, перенося общежительный Студийский устав из Константинополя и устрояя братство как киновию (Nestor, Life of Theodosius; Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Franklin and Shepard 1996; об уставе — Введение Студийского типикона). Но основоположный харизматический дар принадлежит Антонию, принесённому с Афона, и Печерский монастырь понимал себя покоящимся на обоих мужах вместе — отшельнике, который насадил, и законодателе, который построил, — взаимодополнительность, которую традиция выразит, назвав Антония и Феодосия совместно основателями (о чём см. Взаимодополняющие основатели).

То, что древнейшее монашество Руси должно было изойти из пещеры над Днепром, выкопанной сначала Иларионом и обращённой в общину афонским отшельником, есть исторический факт, на котором построена вся позднейшая традиция русской монашеской жизни: Печерский монастырь стал образцом и рассадником обителей, последовавших за ним, и принятие Феодосия Антонием есть петля между отшельническим началом и общежительным установлением (Franklin and Shepard 1996; о традиции см. Русское монашество и Русская православная традиция).

См. также

References

  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. In G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948. (The arrival at Kiev; the rejection by the monasteries; the coming to Anthony and Anthony’s warning of the cave; Anthony’s direction that Nikon perform the tonsure; the early years of cave-asceticism; the mother’s pursuit, the meeting, her persuasion and tonsure at the convent of St. Nicholas.)
  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, Mass.: Mediaeval Academy of America, 1953. (The sub anno 1051 account: Anthony’s training on Mount Athos and return; Hilarion’s cave; the gathering of the brotherhood; the priest-monk Nikon and the tonsure of Theodosius; the early Caves community.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. (The reading of the mother’s conversion as the completion of the kenotic arc; the place of Theodosius in Kievan monasticism.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (Anthony, Nikon, and the foundation of the Caves Monastery; the chronology of the early brotherhood; Theodosius’s organization of the coenobium.)
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, Vol. 1. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. (The Caves tradition of Anthony, Nikon, and the early monastery.)
  • The Holy Bible. Matthew 10:37; Luke 14:26. (The Gospel sayings invoked across the mother-conflict and resolved at the mother’s tonsure.)