Васильков, Курск и ранняя жизнь

Преподобный Феодосий родился около 1029 года близ Василькова (Васильева), города неподалёку от Киева, и был перенесён отроком в пограничный город Курск, когда его отец, мелкий чиновник, был туда переведён. С детства, как повествует Житие Нестора, он был отмечен необыкновенным благочестием — простой одеждой, жаждой Божественной литургии и любовью к телесному труду, которая влекла его выпекать просфоры, литургический хлеб, своими собственными руками. Этот файл собирает то, что сообщает Житие о тех годах, и позволяет первому напряжению с матерью явиться лишь в очертании, поскольку полный конфликт принадлежит следующему разделу.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Источники о ранней жизни

Почти всё, что можно сказать о рождении и отрочестве Феодосия, происходит из единственного источника: Жития Преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского, написанного в позднем одиннадцатом веке Нестором, самим монахом Печерской обители и младшим современником людей, знавших Феодосия (Nestor, Life of Theodosius; trans. in Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989; also in Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948). Нестор писал примерно в пределах одного поколения после кончины святого в 1074 году, опираясь — как он говорит в своём прологе — на воспоминания старших монахов, особенно келаря Феодора, служившего при Феодосии, и на память самой общины (Nestor, Life of Theodosius, prologue; Heppell 1989).

Эта близость придаёт Житию необыкновенную ценность как источнику, но оно остаётся житием — произведением агиографии, составленным, чтобы назидать и представить своего героя как образец монашеской святости, и сформированным насквозь условностями жанра и библейской типологией (Fedotov 1946; Heppell 1989). Эпизоды детства в особенности рассказаны, чтобы показать будущего святого уже сложившимся в малом, и их надлежит читать как портрет Нестора, а не как нейтральную летопись. Там, где этот файл сообщает то, что говорит Нестор, он делает это как свидетельство Нестора — «как сообщает Житие», «по рассказу Нестора» — а не как независимо установленный факт (по METHODOLOGY §3.5). Источниковедческая оценка самого Жития рассматривается в своём собственном разделе (см. Нестор Летописец и Житие).

Место и дата рождения

Нестор открывает собственно жизнеописание, помещая рождение Феодосия в город близ Киева. Этот город обыкновенно отождествляют с Васильковом (древнерус. Васильев), поселением на небольшом расстоянии к юго-западу от Киева (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948). Именно здесь, говорит Житие, будущий святой родился у христианских родителей и в должное время был крещён — обычное агиографическое известие, помещающее его внутри Церкви с младенчества.

Год рождения Нестором не указан и восполняется лишь по умозаключению. Условная дата — ок. 1029, рассчитанная назад от лучше установленных позднейших событий его жизни — его прихода к Антонию, его игуменства и его кончины в 1074 году, — но эта цифра есть оценка, а не данное Жития.

[Disputed: год рождения Феодосия не указан в Житии Нестора и даётся в науке по-разному — чаще всего как ок. 1029, но иногда лишь как «начало одиннадцатого века», — поскольку он реконструируется обратным отсчётом от позднейших, надёжно датированных событий, а не записан напрямую (Fedotov 1946; Heppell 1989).]

Отождествление места рождения с Васильковом/Васильевом покоится на наименовании города Нестором; написание и точное местоположение суть дело рукописного и топонимического свидетельства, а не спора о существе, и Житие последовательно помещает происхождение семьи близ Киева и их последующее переселение в Курск (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989).

Переезд в Курск

Пока Феодосий был ещё отроком, его семья переселилась в Курск, город на юго-восточной окраине русских земель. Нестор приписывает переезд должности отца: отец описан как муж на службе у князя, мелкий чиновник, которому князь повелел перевестись в Курск, и семья пошла с ним (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1948). Так Курск стал местом воспитания Феодосия, и именно в Курске помещены почти все отроческие эпизоды Жития.

Отец умер, когда Феодосий был ещё мал, и отрок воспитывался преимущественно под началом матери — фигуры, которая возвышается крупно в повествовании Нестора (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1946). Житие рисует её с поразительной и необычной конкретностью: телесно сильную, суровую и волевую, глубоко привязанную к сыну и яростно сопротивляющуюся направлению, в котором вело его благочестие. Эта характеристика есть семя долгого конфликта между матерью и сыном, который Нестор развивает пространно, — но этот конфликт есть предмет следующего раздела и здесь лишь предвозвещён (см. Конфликт с матерью).

Отрок, отделённый

Портрет отрока в Курске, который рисует Нестор, есть сердцевина раннего Жития, и его подробности избраны, чтобы показать будущего монаха уже складывающимся. Согласно Житию, Феодосий каждый день ходил в церковь Божию, посещая Божественные службы с усердием, замечательным в ребёнке, и прилагал себя к изучению священных книг, так что быстро овладел грамотой и изумлял своих учителей (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1948). Любовь его была к церкви и литургии, а не к играм других детей или к обществу сверстников, от которых он держался в стороне.

Две черты этого отроческого портрета повторяются и богословски нагружены в изложении Нестора. Первая — это отказ Феодосия от прекрасной одежды и его принятие нищеты в одеянии. Житие повествует, что, хотя его семья была некоторого положения, он не хотел носить хорошей или чистой одежды, но ходил в бедном и изношенном платье, так что мать его стыдилась и убеждала — даже принуждала — его одеваться подобающе его положению; он на короткое время покорялся, а затем возвращался к своим лохмотьям (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1946). Нестор читает это не как чудачество, но как раннюю форму смирения и добровольного уничижения, которые отметят всю жизнь Феодосия, — ту ветвь самоумаляющей, Христу подражающей нищеты, которую Федотов опознал как ключевую ноту русского кенотизма, чьим великим образцом является Феодосий (Fedotov 1946; и см. Русское монашество).

Вторая черта — это его влечение к ручному труду и к низкой работе. Житие описывает отрока, просящего работать в полях вместе со слугами и рабами дома, по своей воле делающего смиренные и грязные дела, опять же к огорчению матери, стыдившейся бесчестия, которое, как она чувствовала, это навлекало на семью (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1948). Эта любовь к телесному труду, свободно избранная и соединённая со смирением, позднее станет началом его управления Печерами, где игумен трудился своими собственными руками среди братии (тема, развитая в Строительстве монастыря); в отроческом повествовании она является как природное расположение, из которого выросла та позднейшая практика.

Выпечка просфор

Самый прославленный эпизод отрочества и тот, что наиболее непосредственно соединяет любовь Феодосия к труду с его любовью к литургии, — это его выпечка просфор — квасного хлеба, приносимого для Евхаристии. Житие повествует, что отрок, жаждая быть близ святых Таин и так или иначе послужить алтарю, взялся выпекать просфоры своими собственными руками. Он покупал пшеницу, молол её сам, выпекал хлебы и продавал их, употребляя прибыль на покупку новой пшеницы и отдавая то, что оставалось, нищим, — и продолжал в этом труде год за годом (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1948).

Нестор обрамляет этот выбор как сам по себе акт благочестия: когда Феодосия укоряли за него — поскольку выпечка хлеба считалась рабским и постыдным ремеслом для человека его семьи, — он отвечал, по рассказу Жития, обращаясь к достоинству этого труда, ибо это был самый тот хлеб, который будет приноситься в литургии и станет Телом Господним, так что не могло быть стыда в труде над ним (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989). Эта подробность точно избрана агиографом: она показывает будущего отца русского общежительного монашества, ещё отроком, уже соединяющим в одном деле три вещи, которые определят его, — смиренный ручной труд, добровольную нищету и всепоглощающую любовь к Евхаристии и церковному богослужению. Эпизод с просфорами есть, в построении Нестора, отроческое соответствие трудящемуся игумену, который придёт (см. Строительство монастыря).

Эта любовь к литургии есть нить, которая тянется непрерывно от ходящего в церковь отрока из Курска к игумену Печерскому, который позднее введёт Студийский типикон, чтобы устроить богослужение и общую жизнь общины (см. Введение Студийского типикона). Мысль Нестора на протяжении ранних глав — это непрерывность: муж уже виден в ребёнке.

Сопротивление матери, предвозвещённое

Сквозь все эти эпизоды проходит фигура матери, и через неё первое звучание конфликта, который Нестор сделает центральным. В отроческом повествовании она — та, что стыдится изношенной одежды, огорчена работой в поле среди слуг и разгневана выпечкой хлеба, противящаяся на каждом шагу уничижению, которого искал её сын, из любви к нему и из желания видеть, как он займёт своё надлежащее место в мире (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989; Fedotov 1946). Нестор записывает, что её противодействие порой выходило за пределы слов к физическому принуждению — столь привязана она была и столь решительна отвратить его от пути, который открывало его благочестие (Nestor, Life of Theodosius; Heppell 1989).

Это, в построении Жития, начальные ноты борьбы, которая усилится, когда юноша станет искать оставить мир вовсе — отправиться в паломничество, бежать к монашеской жизни и наконец прийти в Киев и к Антонию. Тот более полный конфликт, с его повторяющимися бегствами, возвращениями и примирением, есть предмет следующего раздела и рассматривается там полностью (см. Конфликт с матерью и Приход к Антонию). Здесь же достаточно отметить, что напряжение присутствует с самого начала, вплетённое Нестором в самую ткань отрочества, так что призвание святого является не как внезапный поворот, но как постепенное раскрытие расположения, встречавшего сопротивление изнутри его собственного дома.

См. также

References

  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. Trans. in Muriel Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery (Harvard Library of Early Ukrainian Literature). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. Also translated in G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed and Ward, 1948. (Birth near Vasilkov; the move to Kursk on the father’s transfer; the death of the father; the mother’s character and resistance; the boy’s church-going, plain dress, love of labor, and baking of the prosphora; Nestor’s prologue on his sources, including the cellarer Theodore.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The early life within Nestor’s Life; the back-calculated birth date; Theodosius and Russian “kenoticism” — the humility, poverty, and laboring piety of the saint.)
  • Cross, Samuel Hazzard, and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle (Povest’ vremennykh let). Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The chronology of the mid-eleventh-century Kievan world against which Theodosius’s later life is dated.)