Избрание игуменом

Как Феодосий был избран игуменом Печерской общины около 1062 года: тройное преемство, в котором Антоний удалился в уединение, Варлаам был первым поставленным настоятелем, а затем был переведён князем Изяславом в новый монастырь святого Димитрия, и Феодосий был поставлен над братией на его место. Этот файл следует Житию отца нашего Феодосия Нестора и Повести временных лет в части последовательности, роста общины от горстки монахов примерно до ста под его правлением и портрета, который рисует Нестор его руководству через ручной труд, смирение и личный пример.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Община до избрания

Монастырь, которым станет управлять Феодосий, начался не как учреждение, а как яма в склоне холма. Повесть временных лет в длинном ретроспективном известии, помещённом под 1051 годом, рассказывает, как пресвитер Иларион — до своего возведения на митрополичью кафедру Киева — выкопал себе малую пещеру в лесистом холме над Днепром в Берестове для уединённой молитвы, и как, после того как Иларион был поставлен митрополитом, эта пещера была найдена и заселена Антонием, монахом, недавно вернувшимся с Афона (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Вокруг уединения Антония медленно собиралась община. Летопись называет ранних спутников, пришедших к нему в пещеру, — среди них Никона, рукоположённого пресвитера, который постригал пришедших, и юношу из Курска, который станет Феодосием, — и сообщает, что когда братия возросла примерно до двенадцати, они расширили пещерное жильё и выкопали церковь и кельи в земле (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953).

Это обстановка, в которой впервые встал вопрос об управлении. Антоний был отшельником по призванию, а не устроителем; его дар был пещера и пример подвижнического удаления, а не повседневное управление растущим телом монахов. Житие Феодосия Нестора, наш полнейший повествовательный источник, представляет ту же картину изнутри общины: Антоний как духовный отец, привлекающий мужей в это место, но который, по мере умножения числа, намеренно отступает от бремени правления ими (Nestor, Life of Theodosius, in Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948; and in Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989). Приход Феодосия к Антонию, его пострижение и его ранние годы в пещерах принадлежат предшествующей части повествования (см. Приход к Антонию); что касается этого файла — то, как из этой пещерной общины игумен был поставлен над братией.

Тройное преемство

И Нестор, и Летопись согласны, что Феодосий не был первым, кому было поручено управление общиной, и последовательность, по которой служение перешло к нему, — одна из лучше засвидетельствованных административных подробностей раннего русского монашества.

Когда братия умножилась и уже не могла вся вместиться в первоначальной пещере, Антоний удалился. Повесть временных лет сообщает, что он поставил Варлаама настоятелем (игуменом) над прочими и затем, как ему было свойственно, удалился в более глубокое уединение: он затворился в отдельной келье, а позже перешёл на соседний холм, где выкопал себе новую пещеру, чтобы жить отдельно от общины, которую основал (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Этот образец — тот, что Житие повторяет на всём протяжении: Антоний основывает и благословляет, затем отступает в пустынническую жизнь, которая была его истинным призванием, оставляя общежительное устроение обители другим (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Двойное призвание, воплощённое в двух основателях, — Антоний-отшельник, Феодосий-общежительник — стало определяющим напряжением и определяющей силой монастыря, и оно рассматривается само по себе в разделе 08 этой коллекции.

Итак, Варлаам был первым поставленным игуменом. Недолго держал он это служение в Печерах. Летопись повествует, что князь Изяслав Ярославич, основавший в Киеве новый монастырь, посвящённый святому Димитрию (его собственному крестильному покровителю), пожелал почтить его и привлечь к нему престиж Печерской общины, и потому взял Варлаама из Печер и поставил его игуменом монастыря святого Димитрия (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Этот случай характерен для отношения между князьями и монастырями Руси одиннадцатого века: княжеское основание обретало законность, будучи снабжено настоятелем испытанной святости, и Печеры, даже столь рано, были тем резервуаром, из которого черпали таких мужей (о более широком образце см. Franklin & Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Перевод Варлаама, таким образом, не просто внутреннее монашеское дело, но ранний пример роли Печерского монастыря как питомника игуменов и епископов для всей земли.

С уходом Варлаама в монастырь святого Димитрия братия Печер осталась без настоятеля. Они пошли, говорит Летопись, к Антонию в его уединение и просили его дать им игумена; и Антоний назвал Феодосия, «потому что он был послушлив всем и украшен всякой добродетелью» (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Житие Нестора даёт тот же исход с тем же ударением: Феодосий был избран не честолюбием или сговором, но по свидетельству его послушания и смирения — тех самых качеств, которые Житие делает лейтмотивом всего его поприща (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989).

Дата избрания

Точный год, в который Феодосий стал игуменом, не дан в источниках однозначной цифрой, ибо они повествуют о ранней истории монастыря единым ретроспективным блоком, а не под последовательными годовыми известиями. [Disputed: *Повесть временных лет* собирает основание, настоятельство Варлаама и избрание Феодосия в своё ретроспективное известие под 1051 годом (Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953), который есть дата поселения Антония, а не избрания; современная наука датирует вступление Феодосия в игуменство ок. 1062 года, годом, обычно связываемым с его становлением настоятелем и с переходом общины на поверхность, тогда как некоторые исследования дают ок. 1057–1062 как диапазон — см. Fedotov, *The Russian Religious Mind* I (1946), и Franklin & Shepard, *The Emergence of Rus* (1996)]. Что источники устанавливают надёжно — это порядок событий: Антоний, затем Варлаам, затем Феодосий, — и принцип выбора, а не датированную грамоту. Обычная дата около 1062 года есть научный вывод из хронологии княжения Изяслава и последовавшей строительной деятельности, и она приводится здесь как таковая.

Рост общины при Феодосии

Самая конкретная мера игуменства Феодосия в источниках — численная. Где община Антония насчитывала около дюжины, когда впервые переросла свою пещеру, Нестор сообщает, что при Феодосии братия умножилась, пока монастырь не насчитал около ста монахов (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989). Параллельное известие Повести временных лет согласно, что община сильно возросла под его правлением, и приписывает этот рост напрямую его примеру и порядку, который он наложил на общую жизнь (The Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Это десятикратное увеличение в течение одного поколения, и оно преобразило характер места: пещера, вмещавшая отшельника и горстку учеников, стала под Феодосием многолюдным общежительным монастырём, который уже вовсе не мог быть размещён под землёй.

Этот рост неотделим от перемены в форме жизни. Именно Феодосий взыскал и ввёл общежительный устав Студийского монастыря Константинополя, заменив рыхлое, полупустынническое устройство пещерных лет вполне общежительной дисциплиной — общая трапезная, общее имущество, общее богослужение и определённый порядок служб (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Введение Студийского типикона есть предмет своего собственного раздела и здесь подробно не пересказывается (см. Введение Студийского типикона и Облик общежительной жизни). Для настоящей цели суть в том, что разбухание числа и наложение устава были двумя сторонами единого свершения: Феодосий не просто привлёк больше монахов, он дал им структуру, в которой большая община могла жить как одно тело. Вот почему русская традиция помнит его как отца организованного общежительного монашества на Руси, а не как ещё одного святого отшельника (Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946; и см. Русское монашество).

Руководство примером: труд, смирение, ручная работа

Нарисованный Нестором портрет Феодосия как настоятеля построен почти целиком из сцен самоумаления и физического труда, и в этом сердце того, что Житие хочет дать понять своим читателям о его управлении. Игумен, в изложении Нестора, правил не повелением сверху, но нисхождением ниже последнего из братии.

Житие останавливается на его ручном труде. Феодосий показан носящим воду и рубящим дрова для общины, работающим в пекарне, влачащим грузы, какие можно было бы ожидать от младших и сильнейших монахов (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989). Повторяющийся тип эпизода имеет его исполняющим тайно или ночью то низкое служение, какого никто другой не желал делать: он мелет долю братского зерна, когда другие спят, или несёт дрова монаху, который просил слугу принести их, так что просьба исполняется самим игуменом (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Нестор обрамляет такие сцены как намеренную педагогию мужа, который учил послушанию, будучи самым послушным, и который мог просить труда у братии лишь потому, что превосходил их в труде. Суть последовательно нравственна, а не просто живописна: власть игумена, в этом изложении, есть нравственная власть того, кто сделал себя слугой всем.

Его смирение показано в том же ключе. Житие описывает его одежду как намеренно бедную — грубую власяницу под простым верхним облачением, — так что посетители, не знавшие его, принимали игумена великого монастыря за одного из его поварских или работников (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989). Прославленный эпизод, ставший одной из самых любимых сцен русской агиографии, имеет Феодосия возвращающимся от княжеского дворца на возу; возница, не узнав убогого монаха в прославленном игумене, велит ему сойти и идти пешком, а сам занимает удобное сиденье, и Феодосий повинуется без слова, даже ухаживая за этим человеком и накормив его по прибытии в монастырь (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989). Этот рассказ передаётся, чтобы явить смирение, которое не сломилось под публичным унижением, и Федотов рассматривает его как самый образец русского идеала кенозиса, самоумаления, которое Печерская традиция сделала средоточием своей духовности (Fedotov, The Russian Religious Mind I, 1946).

Эти эпизоды суть агиография, сложенная Нестором, чтобы назидать и представить Феодосия как образец, и их должно читать как портрет Жития, а не как протокол событий (METHODOLOGY §3.5). Но они тем самым не исторически пусты: последовательность портрета, его ранняя дата — Нестор писал примерно в течение одного поколения после кончины Феодосия, опираясь на свидетельство монахов, знавших его, — и его схождение с независимым известием в Повести временных лет дают нам надёжное ощущение того, каким настоятелем помнили Феодосия и того идеала руководства, который он отпечатал на русском монашестве (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989).

Твёрдость под кротостью

То же Житие тщательно не сводит смирение Феодосия к мягкости. Нестор показывает его как настоятеля, который мог быть взыскателен в делах устава: о нём говорится, что он совершал ночные обходы келий, прислушиваясь у дверей, и обличал монахов, которых находил в праздной беседе после ночной службы или хранящими частное имущество вопреки общей жизни (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948; Heppell 1989). Житие представляет обнаружение припрятанной пищи или имущества в келье как повод для игумена научить, иногда сжигая запретный предмет перед провинившимся, тому совершенному отречению от частного владения, какого требовал общежительный устав (Nestor, Life of Theodosius; Fedotov 1948). Возникающий портрет целостен: муж, который носил воду для братии и уступил своё сиденье беспечному вознице, был тем же мужем, который держал общину в строгой общей дисциплине, и Нестор не видит противоречия между этими двумя. Смирение было основанием власти; дисциплина была её осуществлением.

Именно это сочетание — настоятель, который правит, нисходя ниже тех, кем правит, держа их при этом твёрдо к общему уставу, — Печерский монастырь передал как образец русского игуменства, и который позднейшие основатели, прежде всего Сергий Радонежский, будут сознательно возрождать (см. Святой Сергий Радонежский; о Студийском основании самой дисциплины — Святой Феодор Студит). Избрание Феодосия игуменом, в собственном обрамлении источников, было моментом, в который пещера отшельника стала школой монашеского народа.

См. также

References

  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. Trans. in G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948. (The principal narrative source: Anthony’s withdrawal, the choice of Theodosius on his obedience and humility, the growth of the brethren to about one hundred, and the episodes of manual labor, poor clothing, the cart-driver, the night rounds, and the renunciation of private property.)
  • Nestor. The Life of Theodosius, in Muriel Heppell, trans., The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, Vol. 1. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. (Translation and apparatus of the Caves Paterik, in which Nestor’s Life and the building-traditions of the monastery are transmitted.)
  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, Mass.: Mediaeval Academy of America, 1953. (The retrospective notice s.a. 1051: Hilarion’s cave, Anthony’s settling, the digging of the church and cells, Anthony’s appointment of Varlaam and withdrawal into solitude, Izyaslav’s transfer of Varlaam to the monastery of St. Demetrius, and the brethren’s request that yielded Theodosius as hegumen.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. (Theodosius as founder of organized cenobitic monasticism in Rus; the cart-driver episode and the kenotic reading of his humility; the chronology of his abbacy.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London and New York: Longman, 1996. (The princely patronage of monasteries, Izyaslav and the monastery of St. Demetrius, and the Caves monastery as a nursery of superiors and bishops.)