Киевская Русь и монашеский вакуум

Когда Феодосий пришёл в Киев около середины одиннадцатого века, Крещению Руси при князе Владимире (988) едва насчитывалось два поколения: вера была молода, иерархия — в основном греческая, а организованная монашеская жизнь, и прежде всего собственно русская, общинная, общежительная жизнь, едва началась на русской земле. Этот файл рисует ту картину, очерчивая духовный ландшафт, в котором Киево-Печерский монастырь возник из отшельнических келий, вырытых в холмах над Днепром, и тот вакуум, который предстояло заполнить собственно русскому монашеству.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Молодое христианство

Обращение Руси принято датировать крещением князя Владимира Киевского и массовым крещением киевлян в Днепре, отнесёнными Русской Начальной летописью к 988 году (Russian Primary Chronicle, s.a. 988; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Какова бы ни была точная хронология — само повествование летописи о «испытании вер» Владимиром и о его Корсунском походе есть скорее составленное повествование, нежели запись событий, — решительный поворот к византийскому христианству как религии Киевского государства относится к последнему десятилетию или около того десятого века (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996; о событии и его восприятии см. Крещение Руси и собрание о святом Владимире Киевском).

Это означает, что Русь, в которой родился Феодосий, около 1029 года, и Киев, в который он пришёл юношей, знали христианство, которому было самое большее одна долгая человеческая жизнь. Сын Владимира Ярослав «Мудрый» (княжил в Киеве с 1019 по 1054 год) руководил укреплением этого нового христианского порядка: именно при Ярославе в Киеве был воздвигнут великий каменный собор Святой Софии, собирались книги и были посажены за труд переводчики и — как останавливается отметить летопись — «вера христианская [была] плодоносна и умножалась, и черноризцы [начали] множиться, и монастыри появляться» (Russian Primary Chronicle, s.a. 1037; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Само помещение летописью этого расцвета при Ярославе, через четыре-пять десятилетий после крещения, есть тихое признание того, насколько ещё недавней и неглубоко укоренённой была институциональная Церковь.

Иерархия, управлявшая этой молодой Церковью, была по большей части не местной. Митрополит Киевский был, как правило, греком, присланным из Константинополя, а высшее духовенство и литургическая и архитектурная культура были заимствованиями византийской ойкумены (Franklin and Shepard 1996; Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, 1946). Вера была воспринята «от греков», по выражению самой летописи, и её формы — её книги, её пение, её каноническое право, сама её азбука через славянскую миссию — пришли как готовое наследие, которое надлежало усвоить, а не изобрести (Russian Primary Chronicle, s.a. 988; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). О месте всего этого наследия в живой памяти Церкви см. Священное Предание.

Монашество, едва начавшееся

Внутри этой молодой Церкви монашество было самым молодым ростком из всех. Ко времени смерти Владимира и на протяжении княжения Ярослава существовали монахи и даже монастыри, связанные с Киевом, но они были, в основном, при князе и иерархии — княжескими основаниями, наделёнными и покровительствуемыми сверху, — и сами монахи нередко были греками или людьми, принявшими постриг за рубежом, на Афоне или в Константинополе, и вернувшимися (Fedotov 1946; Franklin and Shepard 1996). Чего ещё не появилось, так это собственно русской монашеской жизни, выросшей из русской почвы, и, ещё более определённо, общинной монашеской жизни — дисциплинированной, отрекающейся от собственности, общей жизни киновии под уставом и игуменом.

Нестор, монах Печерской обители одиннадцатого века, наш главный источник о Феодосии, выдвигает именно это утверждение в начале своего рассказа о возникновении монастыря: в земле были монастыри, говорит он, но они были устроены богатством князей, тогда как Печерский монастырь был основан не богатством, но слезами, постом, молитвой и бдением (Nestor, The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves; trans. in Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, 1989; and in Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, 1948). Противопоставление, которое проводит Нестор, — между монастырём, основанным княжеским золотом, и монастырём, основанным аскетическим трудом, — есть литературное и богословское суждение, и его следует читать именно так; но оно также сохраняет подлинную историческую память о том, насколько скудной и насколько зависимой была существующая монашеская культура. Начальная летопись высказывает ту же мысль своим голосом, замечая о Печерской общине, что «многие монастыри действительно основаны царями и вельможами и магнатами, но не такие, как основанные слезами и постом и молитвой и бдением», и отмечая, что монахи в иных местах были устроены богатством князя, тогда как эти были устроены молитвами святых мужей (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953).

Именно на этом фоне Федотов обрамляет всё значение Печерской обители и Феодосия в ней: что здесь, впервые, русское христианство произвело не просто обращённых и не просто пересаженных греческих монахов, но школу собственно русской аскетической жизни со своей особой окраской — той ветвью, которую Федотов знаменито назвал русским кенотизмом, подражанием самоумаляющемуся, смиренному, трудящемуся Христу (Fedotov 1946). Это развитие есть предмет последующих разделов (см. Строительство монастыря и более широкий обзор Русского монашества); здесь же важна лишь отправная точка — Церковь с монастырями на бумаге и почти без живой общежительной традиции своей собственной.

Печеры: кельи, вырытые над Днепром

То, как в действительности начался Киево-Печерский монастырь, едва ли могло быть дальше от княжеского основания, и источники в этом настойчивы. Само имя — Печерск, от печера, «пещера» — запечатлевает происхождение: община выросла из пещер, вырытых в лесистых холмах на правом берегу Днепра, немного к югу от города Киева (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; Fedotov 1946).

Рассказ летописи, внесённый под 1051 годом, прослеживает начало к священнику по имени Иларион из села Берестова, мужу святой жизни, который, как сказано, имел обыкновение выходить на лесистый холм над Днепром и там выкапывал себе небольшую пещеру, в две сажени, в которой пел часы и тайно молился Богу (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Когда этот же Иларион был поставлен митрополитом Киевским Ярославом — первым русским по рождению мужем, занявшим эту кафедру, — малая пещера осталась пустой. В неё, продолжает летопись, пришёл муж, чья монашеская жизнь была сформирована не на Руси, но на Святой Горе: Антоний, уроженец Любеча, который ушёл на Афон, принял там монашеский постриг и был послан обратно своим игуменом с благословением, что «от тебя произойдут многие монахи» (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Антоний поселился в покинутой пещере Илариона на Берестовском холме, принял жизнь крайнего подвижничества, и там, как согласны источники, надлежащим образом началась Печерская община — сперва как скопление отшельнических келий, вырытых глубже в склон холма по мере того, как к нему собирались ученики, и лишь позднее, когда их число возросло, как устроенный монастырь с церковью и кельями, построенными над землёй (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; Nestor, Life of Theodosius, in Heppell 1989).

Две черты этого начала заслуживают подчёркивания, ибо они задают условия для всего, что предстояло сделать Феодосию. Во-первых, основание было отшельническим и подземным прежде, чем стало чем бы то ни было иным: оно началось как отдельные люди, молящиеся в одиночестве в вырытых пещерах, в намеренной сокрытости, а не как учреждённое заведение. Во-вторых, единственный вполне сложившийся монашеский образец, доступный у истоков, — Антоний — был афонским и, что характерно, тяготел к уединённому, исихастскому укладу Святой Горы, а не к устроению большой общей жизни. Антоний, говорит нам Нестор, любил уединение и затвор, и когда братия умножилась, он в конце концов затворился в отдельной пещере и передал братство другим для управления (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell 1989; Fedotov 1946). Соотношение между отшельническим дарованием Антония и устрояющим, общежительным призванием Феодосия само есть тема этого собрания (см. Приход к Антонию); для настоящего же файла важно то, что сырьём, из которого предстояло построить русское общежительное монашество, было поначалу несколько отшельников в пещерах и никакого устава.

[Disputed: Русская Начальная летопись помещает своё ретроспективное известие о начале монастыря под 1051 годом, но это есть повествовательное расположение летописи и не обязательно точно датирует первое выкапывание поселения Антония; учёные рассматривают запись 1051 года как составленный рассказ о происхождении, а не строгую погодную запись, и ранняя хронология основания Печер (соотношение возвышения Илариона, возвращения Антония с Афона и собирания первой братии) реконструируется лишь приблизительно (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, notes; Franklin and Shepard 1996; Fedotov 1946).]

Вакуум, который предстояло заполнить

Выражение «монашеский вакуум» следует понимать с осторожностью: оно не означает, что до Печер на Руси не было монахов, ибо некоторые были, и не означает, что стремление к монашеской жизни отсутствовало, ибо оно явно не отсутствовало. Оно означает скорее, что то самое, чем предстояло стать Печерам, — большой, собственно русский, общинный монастырь, живущий по писаному уставу, рождающий своих собственных святых, игуменов и в конце концов епископов и распространяющий этот уклад по русским землям, — не имело прецедента на русской почве. Институциональные формы христианства были восприняты целиком из Византии; монашеские формы ещё не были восприняты в их общежительной полноте и не были усвоены.

Нестор и летопись одинаково представляют Печеры именно как момент, когда это меняется. Известие летописи под 1051 годом завершается прослеживанием распространения: из этого монастыря, говорит она, вышли монахи по всем монастырям земли Русской, так что Печеры стояли как мать-обитель русского монашества (Russian Primary Chronicle, s.a. 1051; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953). Всё Житие Феодосия Нестора построено так, чтобы показать, как это произошло благодаря труду одного человека в особенности — как отшельническое основание на днепровских холмах было превращено в устроенное общежитие, управляемое Студийским уставом, которому предстояло стать школой и рассадником собственно русской святости (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell 1989; Fedotov 1946). Введение этого устава и преображение, которое он произвёл, принадлежат своим собственным разделам (см. Введение Студийского типикона и Строительство монастыря).

Что остаётся, прежде всего этого, так это сам человек: рождённый в те годы, когда Начальная летопись всё ещё записывала, что монахи только-только «начали множиться», перенесённый отроком из города близ Киева в пограничный город Курск и влекомый с детства именно к той трудовой, самоумаляющей набожности, которая со временем дала Руси её первого великого общежительного отца (см. Васильков, Курск и ранняя жизнь).

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle (Povest’ vremennykh let). Trans. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The Baptism of Rus, s.a. 988; the multiplication of monks under Yaroslav, s.a. 1037; the origin of the Caves monastery, Hilarion’s cave, and Anthony’s return from Athos, s.a. 1051.)
  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. Trans. in Muriel Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery (Harvard Library of Early Ukrainian Literature). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. Also translated in G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed and Ward, 1948. (Nestor’s contrast of the Caves with princely foundations; the gathering of the first brethren; Anthony’s withdrawal into solitude.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The Greek hierarchy and dependent monasticism of early Rus; the Caves as the cradle of native monastic life; Russian “kenoticism.”)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The political and ecclesial setting of eleventh-century Rus; the reign of Yaroslav; the Byzantine character of the early Kievan Church.)