Святилище в Селевкии

Великий паломнический центр св. Феклы в Мериамлике (Айя-Текла), на холме за пределами Селевкии-на-Каликадне в Исаврии, — одно из важнейших святилищ позднеантичной Малой Азии. Этот файл излагает пещерное святилище и базиличный комплекс, имперское покровительство императора Зенона, очевидческое свидетельство паломницы Эгерии (ок. 384) и диакониса Марфана, которую она там встретила, и то, что уцелело от места. Святилище есть сильнейший исторический факт во всём досье о Фекле.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Наилучше засвидетельствованная часть досье

Самый важный методологический пункт о культе должен быть высказан прежде всего: святилище в Селевкии засвидетельствовано лучше, чем любое событие в «Деяниях». У нас есть современный очевидческий дневник паломницы (Эгерия, ок. 384), сообщение историка об имперском строительстве (Евагрий о Зеноне), текст пятого века, составленный у места или о нём («Житие и чудеса»), и стоящие археологические остатки. Там, где повествование о жизни Феклы покоится на единственном апокрифическом источнике, культ Феклы покоится на плотном и независимом своде свидетельств. Это образец, который тонкоисточниковые опоры этого репозитория неоднократно показывают, — что существование и облик культа могут быть установлены даже там, где лежащее в основе жизнеописание не может (см. Св. Ксения: методология и Что можно знать). Селевкийское святилище есть твёрдейшая почва в досье, и остальной этот файл стоит на ней.

Место: Мериамлик / Айя-Текла

Центр культа стоял на низком холме примерно в полутора милях за пределами Селевкии-на-Каликадне (Селевкии Исаврийской), главного города суровой провинции Исаврия на юге Малой Азии, — близ современного Силифке, в провинции Мерсин, Турция. Холм ныне зовётся Мериамлик (Мерьемлик, «место Марии»). Сердцем святилища была пещерная церковь — высеченное в скале святилище, чтимое как место обитания Феклы и, в развитом предании, её «живого исчезновения» в землю (см. Житие и чудеса). Вокруг этой пещеры выросла, на протяжении четвёртого и пятого веков, одна из великих паломнических комплексов христианского Востока: монастыри монахов и монахинь, оседлая община посвящённых дев, странноприимные дома для паломников, бани и цистерны и в конце концов несколько базилик (Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001, esp. ch. 2; Troels Myrup Kristensen, “Landscape, Space, and Presence in the Cult of Thekla at Meriamlik,” Journal of Early Christian Studies 24.2 [2016]: 229–263).

Посещение Эгерии (ок. 384)

Самым ранним и живым документальным свидетелем живого святилища есть паломница Эгерия, женщина (вероятно из Галлии или Испании), чей путевой дневник, Itinerarium Egeriae, записывает путешествие по Святой Земле и Малой Азии ок. 381–384. На обратном пути она совершила намеренный крюк, чтобы почтить Феклу. Соответствующее место (гл. 23) стоит передать подробно, ибо оно документирует святилище, общину и богослужебное использование «Деяний» одним махом:

Эгерия достигла Селевкии Исаврийской, посетила епископа, а затем вышла к «святой церкви святой Феклы, что расположена вне города на довольно плоской возвышенности, примерно в полутора тысячах шагов от города». На холме она нашла «весьма многие келлии мужей и жён» и «великую стену», заключающую «церковь, содержащую прекраснейшее памятное место [martyrium]». Там она воссоединилась с «весьма дорогой мне подругой… святой диаконисою по имени Марфана», которую встретила ранее в Иерусалиме, «которая правила келлиями апотактитов [отрешившихся] и дев». И она записывает деяние благоговения, что венчает посещение: «Когда я прибыла туда во имя Божие, по сотворении молитвы у martyrium и по прочтении всех Деяний святой Феклы, я воздала бесконечное благодарение Христу Богу нашему» (Itinerarium Egeriae 23; пер. M. L. McClure and C. L. Feltoe; ср. J. Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999).

Три вещи в этом месте первой важности. Оно современно и очевидческо — твёрдейший род свидетельства в досье. Оно показывает святилище уже крупным центром, с монашескими общинами обоего пола, руководимыми, в женской части, диаконисою (устроение, внутри которого почиталась Фекла; см. Самокрещение). И оно документирует, что «Деяния Павла и Феклы» читались вслух у святилища как часть паломнического благоговения — прямое свидетельство богослужебного использования апокрифического повествования в центре культа.

Имперское покровительство: император Зенон

Святилище достигло своего величайшего великолепия под имперским покровительством в позднем пятом веке. Церковный историк Евагрий Схоластик (пишущий 593/4) сообщает, что император Зенон (правил 474–475, восстановлен 476–491), когда был изгнан с престола узурпатором Василиском, получил видение Феклы, обещавшей его восстановление; вернув себе власть, он «посвятил первомученице Фекле весьма большое и прекрасное святилище» в Селевкии, наделив его щедрыми имперскими приношениями, ещё видными в его собственные дни (Евагрий, «Церковная история» 3.8). Великая нагорная базилика — крупнейшая из церквей на месте — связывается с этой зеноновской строительной программой, датируемой примерно 470-ми–480-ми, хотя строительство в комплексе охватывало более долгий срок (Davis, Cult of Saint Thecla, ch. 2; Kristensen, JECS 24.2 [2016]).

[Disputed: строительная история Селевкийского комплекса. Евагрий («Церк. ист.» 3.8) приписывает императору Зенону (правил 474–491) посвящение великого святилища Фекле в Селевкии после видения, и большая нагорная базилика в целом связывается с его покровительством (ок. 470-х–480-х). Точная последовательность и датировка нескольких церквей и сооружений на холме — пещерной церкви, нагорной («купольной») базилики и прочих — реконструируются из археологии и остаются спорными в подробностях (Davis 2001; Kristensen 2016). Факт крупного имперского покровительства при Зеноне твёрд; точная фазировка — нет.]

Что уцелело

Место ныне в значительной мере разрушено, но существенные остатки свидетельствуют о его былом размахе. Великая нагорная базилика уцелела главным образом как стоящая апсида и фундаменты; высеченная в скале пещерная церковь уцелела отчасти, с примыкающей цистерной; а раскопки выявили дальнейшие базилики, большую баню и обширные цистерны по всему холму — инфраструктуру крупного паломнического центра, обслуживавшего большие числа путников (Davis, Cult of Saint Thecla, ch. 2; Kristensen, JECS 24.2 [2016]). Руины, вместе с дневником Эгерии и «Житием и чудесами», делают селевкийский культ одним из наилучше документированных культов святых поздней античности — и якорем всего, что можно сказать с уверенностью об историческом явлении почитания Феклы.

См. также

References

  • Itinerarium Egeriae (Pilgrimage of Egeria/Etheria) 23. Trans. M. L. McClure and C. L. Feltoe (CCEL); J. Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed. (Warminster: Aris & Phillips, 1999). (The shrine, the deaconess Marthana, the reading of the Acts.)
  • Evagrius Scholasticus, Ecclesiastical History 3.8 (the emperor Zeno’s vision and dedication). Trans. E. Walford (1846); ed. J. Bidez and L. Parmentier (London, 1898).
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2001. (The Seleucia shrine, ch. 2; the cult in Asia Minor and Egypt.)
  • Kristensen, Troels Myrup. “Landscape, Space, and Presence in the Cult of Thekla at Meriamlik.” Journal of Early Christian Studies 24, no. 2 (2016): 229–263.
  • Dagron, Gilbert. Vie et miracles de sainte Thècle. Subsidia Hagiographica 62. Brussels: Société des Bollandistes, 1978. (The text composed at the shrine; introduction on the site.)