The Protection and Other Feasts

Помимо четырёх великих праздников, календарь хранит широкий круг второстепенных Богородичных памятей: Покров, Живоносный Источник, праздники положения ризы и пояса Девы в Константинополе, Собор Пресвятой Богородицы и многие иконные дни. Настоящий файл привязывает каждую к её древнейшему названному свидетельству и отмечает, где память процвела в одном православном мире и осталась окраинной в другом.

Традиция: Общеправославная

Наряду с двунадесятыми праздниками (рассматриваемыми в the-great-marian-feasts.md) церковный год плотно насыщен меньшими Богородичными памятями. Большинство распадается на два семейства: праздники реликвий и святынь, укоренённые в священной топографии Константинополя, и иконные праздники, привязанные к отдельным чудотворным образам. Методологическое правило настоящего собрания применяется здесь с особой силой — предания о видениях, реликвиях и чудотворных образах привязываются к их древнейшему названному и датированному свидетельству и никогда не утверждаются как документированный факт (см. ../../orthodoxy-ru/06-liturgical-life/church-calendar.md).

Покров Пресвятой Богородицы — 1 октября

Праздник празднует видение, данное во Влахернском храме в Константинополе, где хранилась реликвия ризы Девы. По преданию, блж. Андрей, Христа ради юродивый, и его ученик Епифаний, молясь во время ночного бдения, увидели Богородицу, вошедшую в храм, преклонившую колена в молитве и затем распростёршую Свой омофор (maphorion) над собравшимися верными как знак Своего покрывающего заступничества (Life of St. Andrew the Fool; ODB, ed. A. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. “Pokrov” and “Andrew the Fool”). Событие помещается в десятый век, период, к которому Житие обычно относят.

[Disputed: предание о видении по происхождению византийское — его место действия есть Влахерны, а его святой — константинополец, — однако праздник стал гораздо более видным в СЛАВЯНСКИХ (особенно русских) церквах, нежели у греков, — асимметрия, которую источники не вполне объясняют]. Установление праздника как крупного празднования приписывается на Руси князю Андрею Боголюбскому около 1164 года, и прославленный храм Покрова на Нерли (ок. 1165) — среди его древнейших памятников (ODB, s.v. “Pokrov”; John Meyendorff, Byzantine Theology, 2nd ed., New York: Fordham University Press, 1979, on Rus’ devotional life). В России Покров стоит среди наиболее возлюбленных праздников года, тогда как в греческом обиходе он долго оставался незначительным; в новой Греции он был в двадцатом веке перенесён на 28 октября, дабы совпасть с национальной памятью 1940 года (ODB, s.v. “Pokrov”). Дата в воспринятом календаре — 1 октября.

Живоносный Источник (Zoodochos Pēgē) — Светлая пятница

Празднуемый в пятницу Светлой седмицы (седмицы Обновления, следующей за Пасхой), этот праздник чтит чудесный источник при святыне вне сухопутных стен Константинополя, близ места, позднее называемого Балыклы. Предание держит, что воин — будущий император Лев I (правил 457–474) — был направлен гласом Богородицы к сокрытому источнику, водами которого он даровал зрение слепцу; храм «Живоносного Источника» был впоследствии построен на этом месте и расширен при Юстиниане (ODB, s.v. “Pege”). Чудеса, связанные со святыней, были позднее собраны историком и гимнографом четырнадцатого века Никифором Каллистом Ксанфопулом, чей рассказ есть главный литературный источник и которому приписывается собственная гимнография праздника (ODB, s.v. “Nikephoros Kallistos Xanthopoulos” and “Pege”). Память дала начало широко распространённому иконному типу Богородицы, восстающей из чаши или водоёма, с Богомладенцем на груди и целительными водами, текущими внизу, — рассматриваемому среди иконографических типов в ../08-the-icons-of-the-theotokos/the-wonderworking-icons.md.

Праздники реликвий: риза и пояс Богородицы

Два праздника воспоминают положение одежд Девы в великих святынях Константинополя — реликвий, связанных с чувством имперского города о том, что он состоит под Её особым покровом.

Положение ризы во Влахернском храме празднуется 2 июля. Предание, сообщаемое византийскими источниками, держит, что два патриция, Галвий и Кандид, принесли ризу Девы (esthēs) из Палестины в Константинополь в пятом веке, при императоре Льве I, и что она была положена во Влахернах, ставших первейшей Богородичной святыней столицы (ODB, s.v. “Blachernai” and “Robe of the Virgin”; Averil Cameron, “The Theotokos in Sixth-Century Constantinople,” Journal of Theological Studies 29 [1978]: 79–108).

Положение пояса — пояса или кушака Девы (zōnē) — празднуется 31 августа, в последний день богослужебного года. Реликвия хранилась в храме Халкопратийском, второй великой Богородичной святыне Константинополя, и её позднейшая память была связана с исцелением императрицы (по преданию, супруги Льва VI) (ODB, s.v. “Chalkoprateia” and “Girdle of the Virgin”). Значительная часть пояса ныне почитается в монастыре Ватопед на Афоне.

Эти культы реликвий были не частными благочестивыми, но гражданскими. Дева призывалась как защитница Константинополя, и Её одежды носились в процессии во времена опасности. Аваро-персидская осада 626 года, от которой город был избавлен, пока патриарх Сергий возглавлял оборону, а реликвии проносились по стенам, стала классическим примером: предание связывает избавление с всенощным пением Акафиста и с прибавлением его торжественного проема «Взбранной Воеводе» (Tē Hypermachō) (Cameron, “Theotokos in Sixth-Century Constantinople”; ODB, s.v. “Akathistos”). Осада, Акафист и марииологическое богословие гимна рассматриваются в ../09-hymnography-and-veneration/the-akathist-and-the-hymns.md.

Собор Пресвятой Богородицы — 26 декабря

На следующий день после Рождества Христова Церковь хранит Собор Пресвятой Богородицы. Образец этот в византийском календаре общий: день, следующий за великим праздником, чтит главного тварного участника тайны — так, день после Богоявления воспоминает св. Иоанна Крестителя, а день после Рождества воспоминает Деву, давшую Господу Его плоть (ODB, s.v. “Synaxis”; The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London: Faber, 1969, on the Nativity of Christ afterfeast). Собор есть, таким образом, наипрямейшее выражение календарём причины всякого Богородичного почитания: Она чтится именно как Богородица, Та, через Кого родилось Слово (см. ../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/theotokos.md).

Иконные памяти

Наконец, календарь несёт великое число праздников, привязанных к отдельным чудотворным иконам Богородицы, — среди русских Казанская икона (празднуемая 8 июля и 22 октября) и Владимирская икона (с памятями 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанными с избавлениями Москвы) и многие другие, как «Всех скорбящих Радость», «Знамение» и афонские иконы. Каждый такой праздник обыкновенно покоится на рассказе о явлении образа, его перенесении или избавлении города, и каждый надлежаще привязывается к древнейшему источнику, который его записывает. Поскольку они принадлежат к истории самих икон, они рассматриваются в ../08-the-icons-of-the-theotokos/the-wonderworking-icons.md, а не здесь.

Облик второстепенного календаря

Взятые вместе, эти памяти являют, как почитание Богородицы укоренилось в месте и истории. Покров и праздники реликвий вырастают из святынь Константинополя и его опыта избавления; Живоносный Источник — из целительного места и его иконы; Собор — из внутренней логики Рождества Христова; а иконные дни — из позднейшей благочестивой жизни православных народов, прежде всего России. Где праздник процвёл неравномерно — Покров главенствует у славян, окраинный у греков, — само это различие есть часть записи и отмечается, а не сглаживается. Во всяком случае честь относится, как всегда, к Сыну, чьей Матерью Она является.

См. также

References

  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander P. Kazhdan et al. Oxford: Oxford University Press, 1991 (articles: “Pokrov,” “Andrew the Fool,” “Pege,” “Nikephoros Kallistos Xanthopoulos,” “Blachernai,” “Chalkoprateia,” “Robe of the Virgin,” “Girdle of the Virgin,” “Akathistos,” “Synaxis”).
  • Averil Cameron, “The Theotokos in Sixth-Century Constantinople: A City Finds Its Symbol,” Journal of Theological Studies 29 (1978): 79–108.
  • John Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, 2nd ed. New York: Fordham University Press, 1979.
  • The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos (Timothy) Ware. London: Faber & Faber, 1969.