Кипр в эпоху Константина

Островная Церковь, в которой родился святитель Спиридон Тримифунтский (ок. 270–348) и над которой он служил епископом: христианство, возводившее себя к апостольской миссии Павла и Варнавы (Деян. 13:4–12), устроенное в древние кафедры — Саламин/Констанция, Пафос, Тримифунт — и выходившее, при жизни самого Спиридона, из Великого гонения в Константинов мир. Этот файл выстраивает историческую сцену, на которой простой епископ внутреннего кипрского села мог сесть среди Отцов Первого Вселенского собора; автокефалия, обеспеченная позднее в Ефесе (431), отмечена как последующий контекст, а не как дело Спиридона.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Апостольское основание

Христианство Кипра принадлежит к числу древнейших задокументированных в мире, ибо остров был самой первой ступенью организованной миссии Церкви за пределы Антиохии. Деяния апостолов передают, что Варнава и Савл, «быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр», проповедуя сперва «в синагогах Иудейских» в Саламине, а затем пройдя «весь остров до Пафа», где проконсул Сергий Павел уверовал, а волхв Вариисус (Елима) был поражён слепотою (Деян. 13:4–12). Это первое миссионерское путешествие даёт Кипру апостольскую грамоту, столь же явную и столь же раннюю, как любая в христианском мире.

У острова было ещё более раннее и более близкое притязание, ибо сам Варнава был киприянином. Лука называет его «Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою… левит, родом Кипрянин» (Деян. 4:36), и именно на свою родину он вернулся с Иоанном Марком после разлуки с Павлом (Деян. 15:39). Кипр потому чтит Варнаву не просто как заезжего благовестника, но как своего собственного апостола и основателя — факт, которому предстояло оказаться решающим для притязаний островной Церкви на независимость в пятом веке (об апостольском веке вообще см. Дораскольная Церковь). За пределами канонического свидетельства мужи «Кипрские и Киринейские», которые первыми проповедали Еллинам в Антиохии (Деян. 11:20), показывают, что кипрские христиане были деятельными участниками раннейшей миссии к язычникам, а не только её получателями.

К исходу апостольского века остров имел осёдлое христианское присутствие в своих главных городах. Епископская организация, которую унаследовал четвёртый век, покоилась на этих основаниях: великая кафедра Саламина — заново основанного после землетрясений и переименованного в Констанцию в честь императорского дома в четвёртом веке — вместе с Пафосом, римской административной столицей, и сетью меньших внутренних кафедр, среди которых был малый городок Тримифунт (Тремитус), кафедра Спиридона. Что епископия столь скромного размера существовала вообще, свидетельствует, насколько густо был евангелизирован остров: Кипр не был миссионерской территорией во дни Спиридона, но давно утвердившейся христианской землёй со своей собственной иерархией.

Римская провинция на морских путях

Церковная важность Кипра была неотделима от его географии и его места в империи. Остров сидел на морском перекрёстке восточного Средиземноморья, в лёгкой досягаемости сирийского, киликийского и египетского побережий, и был римским владением с 58 года до Р. Х., управляемым в имперский период как сенатская провинция под проконсулом — именно та должность, которую Лука усваивает Сергию Павлу в Пафосе (Деян. 13:7). При административной перестройке, которую Диоклетиан и Константин провели на рубеже четвёртого века, Кипр был присоединён к гражданскому Диоцезу Востока (Oriens), чьей великой митрополией была Антиохия. Эта административная связь с Антиохией есть корень напряжения, которому предстояло сформировать позднейшую историю острова: епископы Антиохии стали рассматривать кипрские Церкви как подпадающие, по аналогии с гражданским порядком, под их юрисдикцию.

Для жизни Спиридона, однако, существенный факт был проще. Кипр был процветающей, многолюдной, насквозь романизованной провинцией, чьи города обладали устроенными Церквами и чьи епископы могли путешествовать — когда их призывали через море на собор в Вифинии, как их призвали в 325 году, — как участники общей жизни имперской Церкви. Связанность острова, а не его изоляция, есть то, что сделало возможным для безвестного сельского епископа занять своё место среди собравшихся иерархов вселенной.

Церковь из горнила: Великое гонение

Поколение Спиридона было поколением, прошедшим сквозь огонь. Он родился, по традиционному счислению, около 270 года, что означает, что он достиг зрелости как раз когда империя запустила свой последний и самый свирепый натиск на Церковь. Великое гонение началось при Диоклетиане в феврале 303 года эдиктом, повелевавшим разрушение церквей и сожжение Писаний, за которым последовали эдикты, требовавшие заточения клира и, в 304 году, всеобщего жертвоприношения богам. На Востоке гонение бушевало с особой яростью и длилось, с перерывами, до эдикта Галерия в 311 году, который даровал терпимость, и последующего Миланского эдикта (313), изданного от имён Константина и Лициния, который восстановил конфискованное имущество Церкви и установил законную свободу богопочитания.

Ранние церковные историки помнят Спиридона именно как мужа, отмеченного этим гонением. Руфин, писавший своё латинское продолжение и перевод Евсевия около 402–403 годов, помещает Спиридона среди исповедников — тех, кто пострадал за веру, не умерев, — и сообщает, что он лишился глаза и был подрезан в одной ноге, а затем осуждён в рудники во время гонения (Rufinus, Ecclesiastical History X.5; ed. Mommsen, GCS). Принадлежит ли это телесное увечье к коренной основе истории или к развивающемуся преданию — поистине неясно [Disputed: Руфин (HE X.5) сообщает о Спиридоне как об исповеднике, увечном (глаз выколот, нога подрезана) и посланном в рудники; Сократ и Созомен, которые отчасти зависят от Руфина, передают исповеднический статус, между тем как ранняя греческая традиция не единообразно настаивает на конкретных увечьях, которые некоторые учёные судят агиографическим усилением]. Что не подлежит серьёзному сомнению, так это рамка: муж, которому предстояло позднее наставить Никейский собор, был памятуем как тот, кто стоял твёрдо, когда стоять твёрдо могло стоить глаза, жилы или жизни.

Это важно для понимания самого собора. Епископы, собравшиеся в Никее в 325 году, были, многие из них, выжившими — мужами, которые ещё несли, в ярком свидетельстве Евсевия и в позднейших повествованиях, рубцы и пустые глазницы гоненных лет. Историк Феодорит позднее напишет о Константине, целующем увечные лица и незрячие очи епископов-исповедников, собранных перед ним. Спиридон принадлежал к этой самой дружине. Мир Церкви был, для его поколения, не отвлечённостью, но избавлением, пережитым в теле.

Константинов мир и дорога к Никее

Поражение Лициния Константином в 324 году сделало Константина единодержавным властителем воссоединённой империи и дало восточной Церкви, впервые, единого христианского государя. Почти немедленно новый порядок столкнулся со своим первым великим внутренним кризисом: распрей, разожжённой в Александрии пресвитером Арием, который учил, что Сын Божий есть тварь, сотворённая из ничего прежде времени, а не совечный и единосущный Отцу. Дабы разрешить спор, Константин созвал епископов всей обитаемой вселенной в Никею в Вифинии летом 325 года — Первый Вселенский собор (о его месте в жизни Церкви см. Вселенские соборы; о его догматическом результате — Никейский Символ веры и Святая Троица).

Что епископ крошечного Тримифунта на Кипре оказался причисленным к примерно тремстам Отцам того собора, есть мера того, насколько полно остров принадлежал кафолической Церкви империи. Ранние историки, которые повествуют о Никее, — Сократ Схоластик и Созомен, оба писавшие в середине пятого века и оба опиравшиеся на Руфина и на кипрское устное предание, — называют Спиридона среди участников и сохраняют рассказы о его роли там (Socrates, Ecclesiastical History I.12; Sozomen, Ecclesiastical History I.11; trans. NPNF II/2). Был ли Спиридон уже рукоположен во епископа прежде собора или был возведён в епископство лишь после — не вполне ясно из источников [Disputed: Сократ и Созомен представляют Спиридона епископом ко времени Никеи (325), что является господствующим преданием; меньшинство, взвешивая хронологию его жизни и позднюю дату многого из агиографии, оставляет открытым, предшествовало ли его епископское рукоположение собору или последовало за ним]. Сопутствующий раздел рассматривает его присутствие и его сообщённые деяния на соборе в подробности (см. Спиридон в Никее и Кирпич и Троица).

Решающая точка этой расстановки сцены такова: Константинов мир не произвёл Церковь одних лишь отшлифованных придворных богословов. Он произвёл собор, в котором мужи глубокой простоты — исповедники, свежие из рудников, пастухи и землепашцы, возведённые в епископство, — сидели как равные с учёными. Кипрская Церковь четвёртого века, апостольская по происхождению и закалённая в гонении, была именно той почвой, из которой могла вырасти такая фигура.

Кипр после Спиридона: дорога к автокефалии

Последний элемент контекста принадлежит периоду после кончины Спиридона (по преданию ок. 348) и должен быть тщательно отличён от его собственной жизни, дабы позднейшая слава кипрской Церкви не была отнесена назад на него. На всём протяжении четвёртого и далее в пятый век епископы Антиохии напирали на притязание, что Кипр, как часть гражданского Диоцеза Востока, лежит под антиохийской юрисдикцией и что кипрские епископы должны рукополагаться Антиохией. Кипрская Церковь сопротивлялась, ссылаясь на своё апостольское основание Варнавой и на свой давний обычай рукополагать собственных епископов.

Спор был решён в пользу Кипра на Третьем Вселенском соборе в Ефесе в 431 году, чьё 8-е правило постановило, что епископы Кипра должны сохранить право рукополагать своих собственных митрополитов «свободно от всякого стеснения и насилия», подтвердив самоуправление острова против антиохийского притязания. Это решение есть законная грамота автокефалии Кипрской Церкви, одной из древнейших автокефальных Церквей в Православии. Существенно подчеркнуть, что это пришло почти столетие спустя после Спиридона и ничем не было обязано его почину; оно упомянуто здесь только потому, что выражает, в канонической форме, то же древнее апостольское самопонимание кипрской Церкви, которое уже стояло за Спиридоном в 325 году. Предание позднее украсило рассказ провиденциальным обретением мощей Варнавы и списка Евангелия от Матфея при императоре Зеноне (поздний пятый век), которыми, как говорят, киприоты воспользовались, чтобы отстоять своё дело, — повествование, которое следует за собором по времени и принадлежит развивающейся легенде кафедры (о взвешивании таких преданий см. Исторический Спиридон).

Для собственных дней Спиридона вывод скромен — тот, с которого мы начали: он служил Церкви, которая была апостольской, хорошо устроенной и прочно вплетённой в имперское общение, — Церкви, которая могла послать своего сельского епископа через море, чтобы помочь определить веру всего мира.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Acts 4:36; 11:20; 13:4–12; 15:39 — the apostolic mission to Cyprus and Barnabas the Cypriot.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon the shepherd-bishop among the Fathers of Nicaea.)
  • Sozomen. Ecclesiastical History I.11. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. New York: Christian Literature Company, 1890. (Spyridon at Nicaea; his daughter Irene.)
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History X.5. Ed. Theodor Mommsen, in Eusebius, Werke II.2, Die griechischen christlichen Schriftsteller (GCS). Leipzig: Hinrichs, 1908. (Spyridon as confessor, maimed in the persecution and sent to the mines.)
  • The Seven Ecumenical Councils. Trans. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 14. New York: Christian Literature Company, 1900. (Council of Ephesus, 431, Canon 8, on the autocephaly of Cyprus.)
  • Hill, George. A History of Cyprus, Vol. 1: To the Conquest by Richard Lion Heart. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Roman Cyprus, its administration within the Diocese of the East, and the early sees.)