Святая династия и сербское Православие

Глубочайшее наследие Симеона структурно: сделав основателя правящего дома его первым святым, династия Неманичей стала святой династией — родом, в котором цари и святые были одной семьёй, — а церковь стала хранительницей святости нации. Со своим сыном свт. Саввой Симеон образует основоположную пару сербского Православия: святое происхождение династии и основателя автокефальной Церкви, совместно чтимых как два столпа, на которых покоятся сербская церковь и нация.

Традиция: Сербская Православная

Корень святой династии

Когда свт. Савва выстроил культ своего отца (см. Мощи и перенесение в Студеницу), он сделал более, чем канонизировал родителя: он сделал дом Неманичей святым домом. Освятив основателя династии, он установил, что сам правящий род отмечен святостью — что цари и святые были одной семьёй, — и это стало определяющей идеологической структурой средневековой Сербии (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Свт. Савва: Культ Симеона). Правящий дом, чей основатель был мироточивым святым, правил по божественному благоволению; святость Симеона подкрепляла власть его сыновей и их преемников и связывала церковь и династию воедино, каждая из которых учреждала другую.

Симеон — святой особого типа, и тип имел значение для последовавшего. Он был не мучеником, как киевские Борис и Глеб, и не пожизненным подвижником; он был успешным, даже беспощадным династом, отрёкшимся от правления — князь, сложивший диадему ради клобука и увенчавший жизнь власти смертью в монашеской нищете (см. Великое отречение). Этот образец — святой основатель, который свят не вопреки тому, что был великим князем, но потому, что довершил свою княжескую карьеру отречением, — придал сербской династической агиографии её характерный облик и её модель освящённого правителя (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; и полнейший анализ в Свт. Савва: Культ Симеона).

Продолжение образца: царские святые и Лоза Неманичей

Симеон был началом, а не одиночным событием. Дом Неманичей произвёл далее замечательную череду канонизированных правителей, каждый из которых воспроизводил элемент основоположного образца — мощи, Житие, службу, праздник и место в родословном древе. Его собственный сын Стефан Первовенчанный, первый король Сербии, был чтим как святой, Симон монах, приняв монашеский образ в конце своей жизни в сознательном подражании отцу; а род продолжился через святых королей, таких как Милутин, святых-мучеников, таких как Стефан Дечанский, и, после биологического конца династии, князя-мученика Лазаря Косовского (1389) (Fine, The Late Medieval Balkans; Stefan the First-Crowned, English Wikipedia; см. Свт. Савва: Культ Симеона).

Самый зримый памятник этой идеи — фресковый цикл, называемый Лоза Неманичей, «Виноградная лоза Неманичей», — по образцу Древа Иессеева, родословия Христа, изображённого как лоза, — который представляет правящий дом как священный род со Стефаном Неманей (Симеоном), лежащим у корня, и его потомками, ветвящимися вверх ко Христу (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Свт. Савва: Культ Симеона). Написанная на стенах царских монастырей — Студеницы, Дечан, Грачаницы, Печа, — Лоза делает Симеона буквально корнем святого родословного древа: как Христос произошёл от царского рода Давидова, так сербские короли восходят от своего мироточивого основателя, привитые к священной истории. Поразительное совпадение образов, что основатель, чей хиландарский гроб дал ростом буквальную виноградную лозу (см. Лоза и миро), лежит также у корня писаной Лозы своей династии.

Симеон и Савва: основоположная пара

Самый непреходящий плод наследия Симеона — не Симеон один, но пара Симеона и Саввы — отец и сын, основатель и устроитель, князь-монах и монах-архиепископ — как совместные покровители сербского Православия (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Свт. Савва: Культ Симеона). Спаривание имеет точный смысл: Симеон воплощает династию — святое происхождение правящего рода, — тогда как Савва воплощает церковь — её первого архиепископа и законодателя, который выиграл автокефалию от Константинополя в 1219 году (см. Свт. Савва: Автокефалия 1219). Чтимые вместе, они сплавляют два института в единый предмет почитания: чтить основоположных святых сербов значит чтить корону и церковь как одно. В гимнографии, в посвящениях и прежде всего в иконографии двое изображаются бок о бок, два столпа, на которых покоятся святой дом и его церковь (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

Сын, который некогда бежал от двора отца на Афон, стал делателем святости своего отца; а отец, от которого сын бежал, стал, с ним, происхождением целой церкви и нации. Переосмысление этих отношений — от разрыва к основоположному товариществу сербского Православия — есть человеческое сердце всей истории (см. Ватопед и хрисовул).

Церковь и нация, сплетённые

Культ Симеона — династическая форма симфонии церкви и государства, и через него сербская нация и сербское Православие были сплавлены на уровне священного: быть сербом значило принадлежать народу святой династии и её церкви (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Православие: Мировое православие — Сербия). Этот сплав — причина, по которой Сербская Церковь могла позднее, в долгие столетия османского владычества, когда не было сербского государства, служить носительницей сербской национальной самобытности: святые дома Неманичей и память о средневековом королевстве передавались через богослужение и монастырь, и святая династия пережила корону, которую освятила (см. Православие: Мировое православие — Сербия). Структура, начатая в культе Симеона, — церковь, что несёт нацию в своих святых, — есть глубинная форма сербского Православия по сей день, и её основоположный камень — мироточивый князь, лежащий у корня Лозы.

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the holy dynasty, the Loza Nemanjića, and the paired veneration of Simeon and Sava.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 116–117. On the later Nemanjić royal saints.
  • Stefan the First-Crowned. English Wikipedia (used to locate the later royal saints and the Loza; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).