Княжич, бежавший на Афон

Растко Неманич, младший сын сербского великого жупана Стефана Немани, ещё отроком получил княжеский удел в Хуме, но около семнадцати лет оставил его, чтобы тайно бежать на Афон, где был пострижен в монаха Савву — сперва, как держит предание, в русском монастыре св. Пантелеимона, затем поселившись в греческом монастыре Ватопед. Это бегство, в котором князь правящего дома избрал Святую Гору вместо престола, есть основоположный акт его жизни и семя всего последовавшего.

Традиция: Сербское Православие

Младший сын Немани

Растко родился около 1175 года, третьим и младшим сыном Стефана Немани, великого жупана (велики жупан), объединившего сербские земли и основавшего династию Неманичей, которой предстояло править Сербией два столетия, и его жены Анны (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4, «Sava of Serbia»; Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117). Двумя старшими его братьями были Вукан, старший, и Стефан, второй сын и назначенный наследник Немани — будущий Стефан Первовенчанный. Растко стоял, таким образом, внизу династического порядка — положение, которое, быть может, объясняет и данный ему удел, и свободу, с которой он мог его оставить.

[Disputed: Год рождения Растко не установлен надёжно. Ранние Жития его не дают, и современные расчёты по хронологии его жизни дают 1169, 1174 или 1175; Оболенский и значительная часть сербской науки отдают предпочтение ок. 1175 года — цифре, используемой в этом собрании, — тогда как другие справочные труды дают 1174 или 1169 (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Saint Sava, Britannica; сверено с хронологией Сербской Православной Церкви). Сообщается, что он родился в Градине близ современной Подгорицы, хотя и это — позднейшее отождествление.]

По Теодосию, юный Растко был, ещё будучи правящим князем, «кроток и тих, добр ко всем, любящий бедных, как немногие, и весьма чтущий монашескую жизнь», не выказывая никакого влечения к славе, богатству или престолу (Теодосий, Житие святого Саввы; в изложении сербской агиографической традиции). Этот образ агиографичен — написан спустя столетие после событий, чтобы изъяснить святого, — но центральный факт, который он истолковывает, несомненен: отрок ушёл.

Князь Хума

Около 1190 года, ещё в середине отрочества, Растко получил от отца удел Хум (Захумье, примерно современная Герцеговина и далматинская округа), чтобы править как подчинённый князь под властью великого жупана (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; Saint Sava, английская Википедия, опираясь на сербскую хронологию, «правил уделом Захумье недолго в 1190–92»). Пожалование было обычным обеспечением младшего сына: область для управления, двор и в свой час брак и династическая роль. Растко держал его лишь около двух лет.

Бегство на Святую Гору (ок. 1192)

Поворотный эпизод его ранней жизни — бегство на Афон, которое Жития относят к осени 1192 года или вскоре после (Saint Sava, английская Википедия: «осенью 1192 года или вскоре после Растко покинул Хум ради Афона»; хронология приблизительна и опирается на Жития). Повествование, как особенно разрабатывает его Теодосий, имеет облик истории призвания. Заезжий русский монах с Афона возжёг в князе тоску по монашеской жизни; Растко ускользнул из своего удела под предлогом охоты, направился к Святой Горе и там испросил пострига прежде, чем отцовские люди, посланные в погоню, могли его настигнуть (Теодосий, Житие святого Саввы; ср. Доментиан, Житие святого Саввы). Когда преследователи прибыли и стали понуждать его вернуться, рассказ гласит, он уже был пострижен: он спустил им с башни свои остриженные волосы и монашеские одежды в доказательство и послал весть отцу, что избрал Царство Небесное вместо земного.

Каково бы ни было украшение эпизода — башня, охота, время пострига суть вещество агиографии, — голый факт исторически надёжен и был решающим: отрок-князь правящего сербского дома отрёкся от своего удела и своего места в династии, чтобы стать монахом на Афоне, духовном средоточии византийского мира. Оболенский трактует это как образующий выбор, задавший весь строй жизни Саввы, связавший правящую семью Сербии со Святой Горой и с византийским Православием на высшем уровне (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Постриг: св. Пантелеимон, затем Ватопед

Жития сообщают, что Растко был сперва принят и пострижен в русском монастыре св. Пантелеимона (Россикон) на Афоне — естественном доме для юноши, привлечённого на Гору русским монахом, — приняв монашеское имя Савва (Саввас), в честь св. Саввы Освященного, великого палестинского монашеского основателя (Доментиан, Житие святого Саввы; Saint Sava, английская Википедия: «вступил в русский монастырь св. Пантелеимона»). Затем он перешёл в греческий монастырь Ватопед, один из старших домов Афона, где оставался около семи лет и где совершилось его решающее формирование в византийском монашестве (Saint Sava, английская Википедия: «вступил в греческий монастырь Ватопед, где пробыл следующие семь лет»).

[Disputed: Два Жития слегка расходятся о месте пострига. Рассказ Доментиана и господствующее предание полагают постриг в русском Россиконе (св. Пантелеимон), а долгое формирование — в Ватопеде; иные пересказы сжимают или меняют последовательность. Суть — постриг на Афоне под именем Савва, за которым следуют годы в Ватопеде — обща преданию (Доментиан и Теодосий, Жития святого Саввы; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).]

Выбор имени был программой. Савва Освященный был устроителем палестинского монашества и творцом основополагающего монашеского типикона; сербский Савва станет устроителем сербского монашества и творцом собственных типиконов (см. Типикон и монашеское видение). В Ватопеде он выучил греческий, впитал литургическую и аскетическую жизнь великого афонского дома и обрёл на Горе положение, которое вскоре позволит ему иметь дело с императорами. Княжич стал монахом; монах в несколько лет привлечёт на Афон собственного отца, чтобы восстановить сербский монастырь Хиландар (см. Основание Хиландара).

Дом Немани и правление отца

Чтобы взвесить бегство, надо взвесить то, что отрок оставил позади. Стефан Неманя (правил ок. 1166–1196) был не простым местным вождём, но зодчим сербского государства. Возвысившись как великий жупан Рашки (Расции), он покорил соперничающие княжества, отражал и использовал византийское давление при императоре Мануиле I Комнине и ко времени своего отречения сковал разрозненные сербские земли в державу, достаточно сильную, чтобы пережить его и расширяться (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 3–8, 116–117). Основанная им династия Неманичей будет править около двух столетий и приведёт Сербию к её средневековой вершине при Стефане Душане; что Растко ушёл прочь от места близ главы столь значительного дома — часть того, что сделало его выбор поразительным для современников и светоносным для его агиографов (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Неманя был и строителем церквей, и это существенный фон призвания его сына. Он наделял и воздвигал обители по своим землям — всего известнее Студеницу, великий мраморный кафоликон, которому предстояло стать династической усыпальницей и, при Савве, средоточием сербской монашеской жизни, — вместе с домами вроде Джурджевых Столпов близ Раса и монастыря Пресвятой Богородицы в Топлице (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 7–8; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Двор, чей правитель изливал своё богатство в монастыри и сам кончил дни монахом на Афоне, был двором, в котором обращение сына к монашеской жизни, сколь бы драматичен ни был его образ, выросло из почвы, которую возделал его отец.

Религиозный рубеж: латинский Запад, византийский Восток и дуалистический вопрос

Сербия двенадцатого века сидела на конфессиональном разломе, и правление Немани отчасти есть история выбора стороны. Сербские земли лежали между латинским христианством адриатического побережья и венгерской короны на севере и византийским Православием Константинополя и греческих епископий на юге и востоке; приморские города Зеты и далматинская округа взирали на Рим, тогда как внутренние области втягивались в византийскую церковную орбиту (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 7, 116–117). О самом Немане сообщают, что он был крещён дважды — однажды в латинском обряде, однажды в православном, — подробность, которая, какова бы ни была её точная истинность, схватывает промежуточное состояние сербской церкви прежде, чем его сыновья твёрдо утвердили её верность Востоку (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

На этом фоне стоит дуалистический вопрос. Немане предание приписывает решительное подавление еретического движения в его землях, отождествляемого с дуалистической ересью богомильского толка, процветавшей на средневековых Балканах и лучше всего задокументированной для соседней Боснии (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 7–8; ср. Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). [Disputed: Размах и даже точное тождество «ереси», которую преследовал Неманя, неопределённы. Позднейшие сербские источники представляют её как богомильство и делают её подавление знаком православной ревности Немани, но современное свидетельство скудно, и современные учёные предостерегают, что «богомил» служил эпохе расплывчатым ярлыком для разнообразного инакомыслия (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 7–8; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).] Несомненно то, что Сербия Немани утверждала православную идентичность и что поприща его сына-монаха и его отрёкшегося, омонашенного «я» станут решающими актами этого утверждения.

Хум (Захумье): удел, который он оставил

Область, вверенная Растко, заслуживает отдельного слова. Хум — греческое Захумье (Захлумон), от славянского за хлм, «за холмом», — был землёй, простиравшейся примерно по современной Герцеговине и смежной далматинской округе, рубежной зоной между сербской глубиной, адриатическими городами-государствами и орбитой венгерской короны (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117). Как порубежье он был и стратегически чувствителен, и конфессионально смешан — именно тот род территории, который великий жупан поставил бы под сына правящего дома. Управлять Хумом значило держать действительное и открытое командование, а не синекуру; что Растко отказался от него лишь после примерно двух лет (ок. 1190–1192), подчёркивает, что его уход был отречением от подлинной политической весомости, а не бегством окраинного князя, которому нечего терять (Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; Saint Sava, английская Википедия).

Русский монах и искра призвания

Теодосий даёт бегству человеческий повод: монах с Афона, русский со Святой Горы, который пришёл ко двору Немани и чья беседа о монашеской жизни возжгла в юном князе неугасимую тоску по ней (Теодосий, Житие святого Саввы). Подробность эта более чем украшение. Она связывает первый порыв Растко со славянским, и в особенности русским, монашеским присутствием на Афоне — отчего предание и имеет его принятым сперва в Россиконе, русском доме св. Пантелеимона, прежде чем он перешёл в греческий Ватопед (Теодосий и Доментиан, Жития святого Саввы; Saint Sava, английская Википедия). Будь монах памятуемым лицом или агиографическим приёмом, олицетворяющим афонское притяжение, его роль в повествовании отмечает Святую Гору как истинный магнит истории: это Афон, дотянувшийся до сербского двора через одного из своих монахов, влечёт князя прочь (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4).

Савва Освященный: смысл имени

Имя Савва — греческое Саввас — было избрано не наугад, и его вес вознаграждает внимание. Св. Савва Освященный (439–532) был основателем и законодателем палестинского киновийного и лаврского монашества, устроителем Великой Лавры близ Иерусалима и творцом монашеского типикона, чьё литургическое устроение веками образовывало Восточную Церковь (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; OrthodoxWiki, «Sabbas the Sanctified»). Принять это имя на Афоне значило записаться под покровителя монашеских законодателей. Образ удержался: как Савва Освященный дал своим монахам устав, так сербский Савва составит Карейский, Хиландарский и Студеницкий типиконы и великое Законоправило, став законодателем сербской монашеской и церковной жизни (см. Типикон и монашеское видение). Имя возвестило, на самом пороге его монашеской жизни, призвание, которому предстояло её определить.

Семь лет в Ватопеде: афонское формирование

Примерно семь лет в Ватопеде (ок. 1192–1198) были горнилом, в котором сербский князь стал византийским монахом и церковным мужем (Saint Sava, английская Википедия; Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Ватопед был одним из старших и богатейших домов Святой Горы, и в его стенах Савва обрёл греческий язык, полный круг афонской литургической и аскетической дисциплины и близкое знание византийского монашеского порядка, который он позднее пересадит в Сербию (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Столь же важно, что пребывание в великой афонской общине дало ему положение и связи по всей Горе и далее — отношения и репутацию, которые в несколько лет позволят сербскому монаху вести переговоры с властями византийского мира и получить от императора и прота пожалование разрушенного монастыря для восстановления как Хиландар (см. Основание Хиландара). Бегство на Афон было, таким образом, не концом, но учением; Ватопед сделал его способным ко всему последовавшему.

Бегство как переосмысление отца и сына

Глубочайшее следствие бегства было не географическим, но относительным: оно перевернуло, а затем преобразило связь между Неманей и его младшим сыном. Уходя, Растко воспротивился отцу и отрёкся от династической роли, которую Неманя для него уготовил; письмо, спущенное с башни, избирающее Царство Небесное вместо земного, есть в Житиях прощание сына с отцовскими замыслами (Теодосий, Житие святого Саввы; Доментиан, Житие святого Саввы). И однако разрыв оказался той осью, на которой повернулась духовная история семьи. В несколько лет Неманя отрёкся в пользу среднего сына Стефана, принял монашеские обеты под именем Симеон и последовал за Растко на Афон, где отец и сын вместе восстановили Хиландар и где старый великий жупан умер монахом (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Fine, The Late Medieval Balkans, сс. 116–117; см. Основание Хиландара). Сын, который бежал, стал со временем тем, кто погрёб своего отца, перенёс его мощи, написал его Житие и сделал его святым (см. Культ Симеона). Бегство на Афон, прочитанное вперёд, есть первый акт драмы, что кончается основателем династии и его сыном-монахом, вместе утверждёнными как святое начало Сербского Православия.

См. также

References

  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4 (“Sava of Serbia”). On Rastko’s parentage, the flight to Athos as the formative choice, and the birth-year question.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 116–117. On Nemanja’s sons and the appanage of Hum.
  • Domentijan. Life of Saint Sava (Žitije Svetoga Save). Hilandar, 1253/54. The earliest Life; on the tonsure at the Russian monastery and the name Sava.
  • Teodosije the Hilandarian. Life of Saint Sava (Žitije Svetoga Save), c. 1290–1320. The narrative source for the flight, the hunt, and the tower episode.
  • Saint Sava. English Wikipedia (used to locate the chronology; dates cross-checked against Obolensky and the Serbian Orthodox Church): birth 1169/1174, Prince of Hum 1190–92, flight autumn 1192, St. Panteleimon then Vatopedi for seven years.
  • Saint Sava. Encyclopædia Britannica. On the birth-year variants and the outline of his early life.
  • Sabbas the Sanctified. OrthodoxWiki. On the Palestinian monastic founder and lawgiver after whom Sava was named.