Духовник в пору террора

На протяжении 1920-х годов, когда советское государство разбирало Русскую Церковь, монах Серафим нёс служение духовника и духовного отца в Александро-Невской лавре, и там — свидетельствуют жития — началось его старчество: духовенство и миряне приходили к нему на исповедь и за советом в городе, где открытое исповедание веры стало опасным. Этот файл описывает это раннее старчество и традицию старчества, в которой оно стояло, на фоне террора первого советского десятилетия.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Духовник лавры

После пострига в Варнаву и рукоположения будущий старец Серафим был поставлен духовником в Александро-Невской лавре — и, свидетельствует Житие, стал одним из главных духовников лавры, принимая исповеди монахов, приходского духовенства и мирян, которые продолжали наполнять храмы монастыря (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; уведомление Московского Патриархата, 2000). Жития описывают долгие часы в исповедальне, потоки кающихся и дар читать сердца и давать слово, нужное каждой душе, — приметы, на агиографическом языке, истинного старца (Filimonov). Эти рассказы суть свидетельство Жития о начале его славы; они сообщаются здесь как то, что свидетельствует биография, а не как независимо документированный факт (METHODOLOGY §3.5; более широкая проблема источника рассматривается в Проблема приукрашивания).

Что придаёт картине историческую правдоподобность — это обстановка. В 1920-х годах лавра была одним из последних великих средоточий, где верные Петрограда/Ленинграда ещё могли собираться, исповедоваться и получать совет, даже когда окрестная церковная жизнь удушалась. Одарённый духовник в таком месте неизбежно привлекал бы обременённых — а бремена 1920-х годов были чрезмерны.

Традиция старчества

Духовничество Серафима стояло внутри русской традиции старчества — старчества, возрождённого в девятнадцатом веке в Оптиной, Сарове, на Валааме и в Глинской, в котором опытный монах становится духовным отцом других, направляя их через откровение помыслов (логисмов), послушание и Иисусову молитву (о традиции см. Православие: Духовное руководство; об Иисусовой молитве — Православие: Иисусова молитва). Жития помещают Серафима сознательно в эту преемственность, называя среди его влияний старца Варнаву Гефсиманского, старцев Валаама и св. Иоанна Кронштадтского (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; достоверность этих именованных связей взвешивается в Жития).

Что отличало его старчество от старчества старцев девятнадцатого века — это его обстановка: не упорядоченный монашеский покой имперской Оптиной, но беспорядок и опасность гонимой церкви. Духовное руководство в 1920-х и 1930-х годах несло риск — и для старца, которого могли обличить как контрреволюционера, и для кающегося, на которого могли донести. Старчество советского периода было по необходимости более сокровенным, более опасным делом, чем его имперский предшественник, и жития представляют труд Серафима именно в этих чертах (Filimonov; об опасности — Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1).

Наставничество среди террора

Первое советское десятилетие принесло череду ударов, переносить которые верных нужно было помочь: репрессии Гражданской войны, голод 1921–1922 годов и сопровождавшие его конфискации церковных сокровищ, обновленческий раскол 1922 года, расколовший Церковь под государственным покровительством, арест и суд над патриархом Тихоном и неуклонную криминализацию религиозной деятельности (об этом — Православие: Советские гонения; Pospielovsky 1984, vol. 1, chs. 3–4; о Тихоне — Свт. Тихон Московский). Жития представляют Серафима укрепляющим присутствием сквозь всё это — наставлявшим к терпению, покаянию и упованию на Промысл и (свидетельствует Житие) отвергшим обновленческий раскол и пребывшим верным канонической Церкви, патриарху Тихону и его преемникам (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim).

Эти рассказы предвосхищают духовное учение, которое станет его отличием, — наставление о смиренном терпении под гонением, о принятии всего, что постигает, как из руки Божией, позднее выкристаллизовавшееся в прозе «От Меня это было» (см. От Меня это было и Наставление старца). Учение было выковано, подразумевают жития, ровно в той печи, какую дали 1920-е годы.

Приближение удаления

К концу 1920-х годов сошлись два давления: собственное здоровье Серафима слабело (жития говорят о ревматизме и истощении от подвижнического устава и трудов духовника), и сама лавра закрывалась вокруг него (см. Лавра под натиском). Сочетание погнало его, около 1930 года, удалиться в посёлок Вырица к югу от Ленинграда, — где, далеко не оборвав его старчество, удаление углубит его, ибо потоки посетителей последовали за ним из города (см. Удаление в Вырицу). Духовник лавры готовился стать сокровенным старцем Вырицы.

См. также

References

  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (Confessorship at the Lavra; the named spiritual influences; loyalty to the canonical Church against the Renovationists; failing health.)
  • Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate). Hagiographical notice, glorification of August 2000.
  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The 1922 confiscations; the Renovationist schism; the trial of Tikhon; the danger of spiritual ministry.)