Удаление в Вырицу

Около 1930 года, со сломленным здоровьем и закрывавшейся вокруг него лаврой, схимонах Серафим удалился в небольшой посёлок Вырица, примерно в шестидесяти километрах к югу от Ленинграда, где он проведёт последние два десятилетия своей жизни. Этот файл описывает переезд, деревянный дом и домочадцев, в которых он жил, присутствие его бывшей жены — схимонахини Серафимы — и лежачую форму, которую приняла его жизнь, — обстановку, в которой был создан старец Вырицкий.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Переезд

Жития помещают отбытие Серафима из Александро-Невской лавры и его поселение в Вырице около 1930 года, движимое схождением двух давлений: его собственного слабеющего здоровья — Житие говорит о тяжком ревматизме и истощении от лет подвижнического труда и работы духовника, всё более приковывавших его к постели, — и закрытия лавры, которая к концу 1920-х годов перестала действовать как монастырь (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; о закрытии — Лавра под натиском). По совету врачей он был перевезён на сельский воздух Вырицы, дачного поселения на реке Оредеж, излюбленного как место выздоровления (Filimonov; уведомление Московского Патриархата, 2000).

Точная дата даётся в литературе по-разному — переезд обычно помещают около 1929–1930 годов, с поселением домочадцев по адресу на Пильном проспекте (а позднее по иным вырицким адресам), где старец будет принимать посетителей до конца своей жизни (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Точная хронология вырицких лет покоится на благочестивом Житии и воспоминаниях учеников и не везде тверда (см. Жития).

Дом и домочадцы

В Вырице старец жил не в монастыре, но в частном деревянном доме, обычного дачного вида, под опекой малых домочадцев. Жития описывают дом, сосредоточенный на его духовных чадах и родственных связях: Житие свидетельствует, что за ним ходили семья его невестки и близкие ученики, которые управляли практической жизнью дома и помогали принимать посетителей (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Внучка, Маргарита, и другие родственники фигурируют в рассказах о доме и числятся среди источников позднейших житий.

Устроение — лежачий схимонах в деревянном доме в дачном посёлке, поддерживаемый малым кругом, — само есть портрет рассеянного монашества советского периода. С закрытыми монастырями монахи и монахини жили, где могли, в частных домах, продолжая свою монашескую жизнь неофициально; дом старца в Вырице был, по сути, крошечным сокровенным монастырём из одного человека (о более широком образце — Davis, A Long Walk to Church, 2003, ch. 1; Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1).

Схимонахиня Серафима

Его бывшая жена, ныне схимонахиня Серафима (бывшая Ольга, постриженная Христина), пришла со временем жить близ него в Вырице, и жития представляют двух бывших супругов проживающими свои параллельные монашеские призвания в том же посёлке до её кончины (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Житие помещает её смерть в 1945 год, в военные годы, прежде старца на четыре года (Filimonov). Картина престарелых монаха и монахини — некогда мужа и жены, ныне каждого в схиме, кончающих свою жизнь в молитве в том же малом месте — есть один из самых характерных образов, какие дают о нём жития, и подобающее завершение совместного призвания, начатого в 1920 году (см. Отречение от богатства).

Лежачий старец

Определяющий телесный факт вырицких лет — то, что старец был большей частью лежачим. Житие представляет его прикованным болезнью, принимающим посетителей с постели или кресла, неспособным путешествовать или служить у престола обычным образом, ведущим всё своё служение из стен дома (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Эта неподвижность определила форму его старчества: он стал недвижной точкой, к которой приходили люди, целью, а не странствующим проповедником, — и поток приходивших и есть существо вырицкой повести (см. Годы Большого террора).

Она же обрамляет самое знаменитое предание его жизни. Рассказ о том, что во время войны он еженощно молился на камне в своём саду в подражание преп. Серафиму Саровскому, стоит в явном напряжении с картиной лежачего болящего — напряжении, которое жития разрешают, представляя молитву на камне как чрезвычайный подвиг, предпринятый вопреки немощи, великой ценой. Это знаменитое и спорное предание рассматривается, с привязкой к свидетельству, в своём месте (см. Тысяча ночей на камне).

Цель в тёмное время

К началу 1930-х годов, стало быть, старец Вырицкий был на месте: лежачий схимонах в деревянном доме в малом посёлке, бывший купец, ставший монахом, когда пала империя, и ныне живший сокровенно, когда сгущался террор. Удаление не оборвало его старчества, но преобразило его — из духовничества великого городского монастыря в тихое, опасное, искомое служение сельского старца. Посетители начали приходить — и не переставали приходить до конца его жизни.

См. также

References

  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The move c.1930; the failing health; the house and household; the schemanun Seraphima and her death in 1945; the bedridden ministry.)
  • Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate). Hagiographical notice, glorification of August 2000. (The retirement to Vyritsa.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church. 2nd ed. Boulder, CO: Westview, 2003. (Dispersed monasticism after the closures.)
  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The condition of monastics in the 1930s.)