Лавра под натиском

Разрушение Александро-Невской лавры как действующего монастыря в первое советское десятилетие — налёт 1918 года и убийство о. Скипетрова, конфискация церковных сокровищ 1922 года, обновленческий захват её храмов, аресты духовенства и неуклонное административное удушение, изгнавшее монахов и наконец закрывшее обитель. Этот файл доставляет документированный исторический контекст монастыря, в котором служил Серафим и из которого он удалился около 1930 года.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Первый удар: 1918

Александро-Невская лавра была среди самых первых мишеней большевистского натиска на Церковь. В январе 1918 года, спустя дни после Декрета об отделении Церкви от государства, красногвардейцы и матросы попытались реквизировать здания лавры; в последовавшем столкновении с толпой, собравшейся её защитить, священник о. Пётр Скипетров был застрелен (Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 1, ch. 2; Davis, A Long Walk to Church, 2003). Попытка захвата была на ту пору отбита народным сопротивлением, и она помогла вызвать знаменитую анафему патриарха Тихона от 19 января 1918 года на гонителей Церкви (о Тихоне см. Свт. Тихон Московский). Но этот случай задал образец: лавру будут оспаривать следующие пятнадцать лет и терять часть за частью.

Конфискации 1922 года

В 1921–1922 годах катастрофический голод в Поволжье дал режиму предлог для более широкого натиска. Под прикрытием помощи голодающим государство постановило конфискацию церковных ценностей — включая освящённые сосуды, — и Ленин в секретной директиве марта 1922 года прямо воспользовался случаем, чтобы сокрушить клирическое сопротивление, призвав расстрелять как можно больше «реакционного духовенства» (Pospielovsky 1984, vol. 1, ch. 3; ленинское письмо — стандартный документ периода). Лавра с её накопленными сокровищами была обобрана этими мерами, и конфискационная кампания в Петрограде привела прямо к суду и, в августе 1922 года, к казни митрополита города, священномученика Вениамина (Казанского) Петроградского (Pospielovsky 1984, vol. 1; о Новомучениках — Православие: Новомученики и исповедники).

Обновленческий раскол

Вслед за конфискациями пришёл обновленческий раскол 1922 года — поддержанное государством движение «Живой церкви», которое при содействии тайной полиции захватило власть над значительной церковной собственностью и управлением, пока патриарх Тихон был под арестом (Pospielovsky 1984, vol. 1, ch. 4; Ellis, The Russian Orthodox Church, 1986). Обновленцы захватывали храмы по всему Петрограду, и храмы лавры были оспариваемой землёй в борьбе между раскольниками и канонической Церковью. Жития представляют Серафима твёрдо на канонической стороне, отвергающим раскол (см. Духовник в пору террора; Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Обновленческое движение зачахнет в течение следующего десятилетия, но в 1920-х годах оно добавило внутренний раскол к внешнему гонению как давление на верных монахов и духовенство.

Удушение и закрытие

В течение позднейших 1920-х годов лавра удушалась административно. Её монахов постепенно изгоняли или арестовывали, её здания реквизировали для светского пользования, её монашескую общину сокращали и наконец рассеяли. Братство было фактически распущено к концу 1920-х годов, и лавра перестала действовать как монастырь; её главный храм, Троицкий собор, был закрыт в начале 1930-х годов и отдан под нерелигиозное пользование, а мощи св. Александра Невского были уже изъяты в пропагандистском зрелище в 1922 году (Pospielovsky 1984, vol. 1; Davis 2003; стандартные описания закрытия лавры). Монастырь не будет возвращён Церкви и открыт вновь до самого конца советского периода.

Это крушение, на фоне которого должно читать удаление Серафима. Он оставил ради деревни не процветающий монастырь; он оставил монастырь, разбираемый вокруг него, в мгновение, когда его собственное здоровье слабело. Удаление в Вырицу около 1930 года совпало с фактическим концом лавры как живой обители (см. Удаление в Вырицу). Старец вынес лаврскую традицию исповеди и наставления из умирающего монастыря в маленький посёлок — где, как ни парадоксально, она достигнет больше людей, чем когда-либо.

Более широкий образец

Судьба Александро-Невской лавры была судьбой русского монашества в миниатюре. Ко времени революции империя имела свыше тысячи монастырей; к концу 1920-х годов почти все были закрыты, их общины рассеяны, их здания захвачены, многие из их монахов и монахинь заключены, сосланы или расстреляны (Pospielovsky 1984, vol. 1; Davis 2003, ch. 1; о полном гонении — Православие: Советские гонения). Рассеяние монашествующих по городам и сёлам — где некоторые, как Серафим, стали сокровенными старцами, тихо служившими верным, — было одним из непреднамеренных последствий того разрушения. Гонение, опустошившее монастыри, засеяло страну тайными средоточиями молитвы.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The 1918 raid and Fr. Skipetrov; the 1922 confiscations and Lenin’s directive; Metropolitan Benjamin; the Renovationist schism; the closure of the monasteries.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoxy. 2nd ed. Boulder, CO: Westview, 2003. (The dismantling of monastic life in the 1920s–1930s.)
  • Ellis, Jane. The Russian Orthodox Church: A Contemporary History. Bloomington: Indiana University Press, 1986. (The Renovationist schism and the church-state struggle.)
  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (Seraphim’s refusal of the Renovationist schism; the conditions of his departure.)