Имя Пастырь

«Пимен» есть греческое слово poimēn, «пастырь» — прозвание, в данном случае носимое подобающе, для отца-пустынника, который стал пастырем душ par excellence египетской пустыни. Этот файл раскрывает это имя и его созвучие с евангельским Добрым Пастырем, набрасывает, кем был Пимен, — великий старец рассуждения и милосердия, чьё собрание изречений крупнейшее в «Изречениях», — и помещает его во второе или третье поколение отцов-пустынников после Антония и Макария. Он также даёт источниковедческое предостережение о том, что сам портрет, здесь нарисованный, есть конструкция в той же мере литературная, как и историческая.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Имя: poimēn, «пастырь»

Имя, под которым этот отец повсеместно известен, Пимен, есть просто греческое существительное poimēn (ποιμήν), «пастырь» — обычное слово для пастуха овец, и слово, которое греческая Библия употребляет для пастухов Вифлеема, для царей-пастырей Израиля и, превыше всего, для Самого Христа (Ward 1984, 165; Harmless 2004, 244). Было ли это имя, данное ему при рождении, или монашеское прозвание, приобретённое в пустыне, ныне нельзя определить из «Изречений», которые этого не говорят; но предание всегда слышало в нём более чем совпадение, потому что человек, которого оно именует, стал, в памяти пустыни, именно пастырем душ. Это одна из малых иронией собрания, что отец, который ничему не учил столь настойчиво, как самоумалению и отказу ставить себя выше других, должен носить, как самое своё имя, титул того, кто ведёт стадо.

Греческий характер имени сам по себе достоин слова. Многие из отцов нижнеегипетской пустыни были коптами, носящими коптские или египетские имена — Анув, Памво, Пшой, Сисой, Ор, — тогда как другие носят греческие или латинские имена из более широкого греко-римского мира (Regnault 1999, 36–55). «Пимен» есть греческое имя в коптской среде, и «Изречения», его несущие, передавались и редактировались прежде всего по-гречески, в алфавитной и систематической коллекциях, которые суть основание всего предания (Guy 1962/1984; Harmless 2004, 167–273). Имя, которое мы употребляем, есть, таким образом, уже имя в том виде, в каком греческое предание его приняло и закрепило.

Созвучие с Добрым Пастырем

Для христианского слуха слово poimēn не может быть услышано без его библейского обертона. Это слово, которое Господь принимает на Себя в десятой главе Иоанна: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11), повторённое в Ин. 10:14: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня». Это слово самого возлюбленного из псалмов — «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться» (Псалом 23:1; в нумерации Септуагинты Псалом 22:1, Kyrios poimainei me) — и обличения пророками ложных пастырей и обетования об истинном (Иез. 34; Иер. 23:1–4). Это слово, которое Господь употребляет о Себе вновь как о пастыре, оставляющем девяносто девять, чтобы искать одну заблудшую (Лк. 15:4–7; Мф. 18:12–14), и слово, которое воскресший Господь возлагает на Петра — «паси [poimaine] овец Моих» (Ин. 21:16) — как поручение пастырского попечения, переданное Церкви.

Отец-пустынник по имени «Пастырь», стало быть, несёт в самом своём имени всё библейское богословие пастырского попечения: пастырь, который знает каждую овцу по имени, который идёт за заблудшей, который полагает жизнь свою за стадо и который ответствен за овец, ему вверенных. Подобающесть не вынуждается «Изречениями» в явную этимологическую проповедь — пустыня была скупа на такие ухищрения, — но православное предание давно ею услаждается, ибо Пимен собрания есть именно пастырь такого рода: тот, кто отказывается отгонять заблудшую овцу, кто покрывает, а не обнажает падшего, и к кому стекались монахи именно потому, что он не переламывал надломленной трости (Ward 1984, Poemen series; Gould 1993, 107–166; о его милосердии — Советник монахов).

Кем был Пимен: портрет по изречениям

Отбрось то, что не может быть познано, и «Изречения» всё же дают замечательно цельный портрет человека — настолько цельный, в самом деле, что сама его цельность стала научной проблемой (см. ниже; и Проблема Пименовского собрания). Пимен «Apophthegmata» есть великий старец пустыни как учитель: монах, чьё имя возглавляет безусловно крупнейший единый блок изречений в алфавитной коллекции, около 180 с лишним пронумерованных апофтегм, более, чем для любого другого отца, включая Антония и Макария (Ward 1984, 165–193; Harmless 2004, 244–250). Его помнят прежде всего как наставника рассуждения (diakrisis) — способности взвешивать помыслы, лица и положения и находить размеренный, животворный путь между крайностями, — которую предание пришло называть царицей добродетелей и которую Пимен воплощает как никто другой (Ward 1984, Poemen 35, 60, и passim; Gould 1993, 26–87; см. Рассуждение, царица добродетелей).

Три ноты звучат через всё собрание с особой ясностью. Первая — милосердие к падшим. Раз за разом изречения показывают Пимена отказывающимся осуждать, покрывающим грех брата, плачущим о грешнике, а не обнажающим его: «мы пришли сюда не для того, чтобы судить нашего брата» — таково бремя его учения (Ward 1984, Poemen series; Gould 1993, 107–166; см. Учитель милосердия). Вторая — умиление и слёзы — убеждение, что первое дело монаха есть плакать о собственных грехах: «плач есть путь, который Писания и наши Отцы дают нам, когда говорят: плачь! Поистине, нет иного пути, кроме этого» (Ward 1984, Poemen 119, p. 184). Третья — глубокое, намеренное смирение и сдержанность: Пимен не позволит себя, так сказать, запечатлеть как учителя догматов; его изречения практичны, трезвы, часто в одно предложение, и он неоднократно обращает вопросы обратно на вопрошающего и отказывается мерить себя по великим (Ward 1984, Poemen 5, 27, и passim; Gould 1993, 26–87).

Совокупное впечатление — это впечатление человека меры: не возвышающегося чудотворца Антониевой традиции и не молчаливого затворника Арсениевой традиции, но доступного, милостивого старца, к которому можно было принести подлинную вину и получить подлинное, кроткое, требовательное слово. Именно это качество сделало Пименовский материал практическим сердцем «Apophthegmata» и через него — всей позднейшей православной литературы о духовном отце (Harmless 2004, 244–273; Ward 1984, intro.; об отношении старец–ученик — Духовное руководство).

Его место среди поколений

Отцов-пустынников условно исчисляют по поколениям, и Пимен принадлежит ко второму или третьему. Первое поколение — это поколение Антония Великого (ок. 251 — 356), отца христианского монашества, чьё имя стоит первым в алфавитных «Изречениях», и основателей великих поселений — Макария Египетского в Скиту, Аммона в Нитрии и Пахомия, основателя общежительной жизни, в Фиваиде (Ward 1984, intro.; Regnault 1999, 1–15; Harmless 2004, ch. 3–6; см. Преподобный Антоний Великий, Преподобный Макарий Великий, Преподобный Пахомий Великий). Пимен приходит после них. «Изречения» показывают его живущим в пустыне, основанной Макарием, бегущим от набегов варваров, сломивших Скит в начале пятого века, и беседующим с отцами промежуточных поколений или вспоминающим их (Ward 1984, Poemen series, Anoub 1; Regnault 1999, 6–10; см. Братья Скита). Его условные даты, ок. 340 — ок. 450, помещают его примерно поколением или двумя ниже Антония и Макария и делают его почти современником молчаливого Арсения (ок. 354 — ок. 450), которого «Изречения» помещают в той же пустыне и в те же десятилетия (Ward 1984, Arsenius series; см. St. Arsenius the Great), и старцем среди фигур Скита, таких как Сисой, Моисей Мурин и другие конца четвёртого и пятого веков (о Моисее см. Преподобный Моисей Мурин; Сисой известен только из собственного собрания в «Изречениях» и не имеет здесь коллекции). Эти даты, следует подчеркнуть ещё раз, выведены из изречений, а не записаны (Harmless 2004, 167–172; Regnault 1999, 6–7; см. Братья Скита).

Если поколение Антония было героическим поколением, открывшим пустыню, а поколение Макария — основополагающим поколением, заселившим её, то поколение Пимена было поколением, которое перегнало мудрость пустыни в передаваемую форму, — поколением, в чьём учении, собранном в «Apophthegmata», пустыня передала то, чему научилась. Вот почему позднейшее предание, восточное и западное, столь глубоко черпало из Пимена, и почему его изречения стоят близ центра филокалического наследия трезвения и различения помыслов (Harmless 2004, 244–273; см. Иисусова молитва).

Портрет также есть конструкция

Последнее предостережение принадлежит здесь, дабы цельность портрета не была принята за надёжность биографии. Сами черты, которые делают Пимена столь живым, — объём и внутренняя согласованность его собрания, повторяемость его характерных тем, ощущение единого узнаваемого голоса, — суть также то, что подымает центральный источниковедческий вопрос этого путеводителя. Крупнейшее, наиболее цельное собрание в «Apophthegmata» может быть отложением единого великого старца; оно равным образом может быть средоточием, вокруг которого многое аскетическое учение четвёртого и пятого веков кристаллизовалось при редактировании «Изречений», анонимный или составной материал, стекающийся к знаменитому имени (Guy 1962/1984; Harmless 2004, 244–273; Gould 1993, 1–25). Вопрос «один Пимен или несколько?» рассмотрен в полноте, с названными по именам учёными по обе стороны, в Разделе 05 (см. Проблема Пименовского собрания). Для настоящего файла суть лишь в этом: нарисованный выше портрет есть портрет, который дают «Изречения», а «Изречения» суть составленное, отредактированное, позднее предание. Фигура Пастыря есть одновременно историческая память и литературное достижение собственного воспоминания пустыни — и православный читатель чтит её лучше всего, принимая её как то и другое и обращаясь к самим изречениям, а не покоясь в каком-либо их кратком изложении (Harmless 2004, 167–172; согласно METHODOLOGY §2.4, §3.5).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward, S.L.G. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Poemen dossier, pp. 165–193, the largest in the collection; Poemen 119 on weeping, p. 184; the Antony, Macarius the Great, Arsenius, and Anoub series; introduction on the generations of the desert.)
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier, Jr. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (The Coptic and Greek milieu of the desert; the geography and generations of Nitria, Kellia, and Scetis; the chronology inferred for Poemen.)
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Poemen as the largest dossier in the Apophthegmata; the portrait of discernment and mercy; the generations of the desert; the source-criticism of the Poemen corpus.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Poemen as teacher of discernment and mercy; the coherence of the dossier and its bearing on the question of the historical Poemen.)
  • Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. 1984. (The Greek transmission and editing of the Sayings; the formation of the alphabetical collection in which the name “Poemen” was fixed.)
  • The Holy Bible. Cited: John 10:11, 10:14, 21:16; Psalm 23:1 (LXX 22:1); Ezekiel 34; Jeremiah 23:1–4; Luke 15:4–7; Matthew 18:12–14.