Братья Скита

Пимена Великого «Apophthegmata Patrum» помнят не как отшельника, но как одного из дружины братьев — братьев кровных, как и монашеских, — которые жили вместе в Скиту, в нижнеегипетской пустыне, великом аскетическом поселении, основанном Макарием Великим. Когда варвары-разорители опустошили Скит, «Изречения» показывают Пимена и его братьев среди бежавших монахов, укрывшихся на время в разрушенном языческом храме в Теренуфе. Этот файл собирает то, что изречения позволяют нам восстановить об этом братстве и об этом бегстве, и честно признаёт, что почти всё здесь выведено из «Изречений», а не из какого-либо vita.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Жизнь, восстановленная только из изречений

Прежде чем сказать что-либо о жизни Пимена, необходимо сказать, как мало под нею почвы. Пимен ничего не написал, и не сохранилось ни одного современного ему vita; он известен почти исключительно через «Apophthegmata Patrum», «Изречения отцов-пустынников», в которых его имя возглавляет безусловно крупнейшее собрание алфавитной коллекции (Ward 1984, 165–193; Harmless 2004, 244–250). Всякая дата, условно к нему привязанная, — время деятельности «ок. 340 — ок. 450» — есть умозаключение, а не запись: она восстановлена в обратном порядке из событий, упоминаемых изречениями (главным образом набегов варваров на Скит), и из старцев, с которыми изречения показывают его встречающимся (Regnault 1999, 6–7; Harmless 2004, 167–172). Это собрание есть компиляция, поздно отредактированная и составленная из устного предания, а его собственная дата, рост и устройство являются предметом споров (Guy 1962/1984; Harmless 2004, 167–172, 244–273). То, что следует далее, поэтому предлагается как картина, которую дают «Изречения», прикреплённая к изречениям, которые её дают, а не как документированная биография. Более глубокая источниковедческая проблема — обозначает ли «авва Пимен» вообще одного исторического старца — оставлена для отдельного раздела (см. Проблема Пименовского собрания).

Пустыня Скит

Мир, в который «Изречения» помещают Пимена, — это Скит, самое южное и самое суровое из трёх великих монашеских поселений нижнеегипетской пустыни. Эти три обычно называют вместе: Нитрия, ближайшая к возделанной Дельте; Келлии («Кельи»), немного глубже в пустыне, основанные как переполнение Нитрии, чтобы монахи, ищущие большего уединения, могли удалиться из неё; и Скит (копт. Shiet; современный Вади-эн-Натрун), самый отдалённый из трёх, достижимый лишь долгим переходом через безводную пустыню (Regnault 1999, 1–15; Harmless 2004, 273–276; Ward 1984, intro.). У каждого был свой характер — Нитрия более многолюдная и доступная, Келлии — поселение рассеянных келий, собиравшихся для субботнего и воскресного синаксиса, Скит — самый трудный и изолированный, — но вместе они образовывали сердцевину полуотшельнической жизни, в которой монах жил один или с одним-двумя учениками в своей келье в течение недели и сходился с остальными лишь для еженедельной литургии.

Скит был основан, как держит предание, Макарием Египетским («Великим»), которого помнят удалившимся в ту пустыню около середины четвёртого века и собравшим там первых монахов (Ward 1984, 124–138, Macarius the Great; Regnault 1999, 5–10; см. Преподобный Макарий Великий). Жизнь этого поселения была сурова даже по пустынным меркам: оно лежало в целом дне пути или больше от ближайшего села, вода его была солоноватой, а монахи кормились плетением верёвок и корзин из болотного тростника (Regnault 1999, 16–35, 76–98). Именно в этой пустыне, в поколении после Макария, «Изречения» помещают Пимена и его братьев — что является одной из причин, по которой условная хронология делает Пимена человеком второго или третьего пустынного поколения, родившимся примерно в то время, когда Макарий устраивал это место, и дожившим до следующего века (Harmless 2004, 167–172; Regnault 1999, 6–7).

Пимен и его братья

«Apophthegmata» представляют Пимена не как отшельника, который пришёл в пустыню один, но как одного из группы братьев, которые были монахами вместе. Изречения называют по именам нескольких из них и неоднократно показывают их как одну семью. Главный среди названных — авва Анув, который в «Изречениях» представлен как брат Пимена (старец группы), и изречения Анува и Пимена ссылаются друг на друга (Ward 1984, Anoub 1, p. 33; Poemen 1–2, pp. 165–166; Gould 1993, 89–106). Другие братья — включая младшего брата по имени Паисий и других, оставшихся неназванными, — появляются в Пименовском собрании, и несколько изречений вращаются именно вокруг отношений между ними: как должно почитать старшего брата, как должно сносить младших, как должно покрывать падение брата (Ward 1984, Poemen 1–2; Gould 1993, 89–123). Самое первое изречение Пименовской серии касается его братьев: оно повествует, как Пимен и его братья пожелали оставить свою страну и как их мать последовала за ними, плача, чтобы увидеть их ещё раз, и как Пимен не отворил ей двери, но отвечал через неё, убеждая, что она увидит их истиннее в будущем веке, чем в этой жизни, — и она ушла утешенной (Ward 1984, Poemen 2, pp. 165–166). Каковы бы ни были его историческая ценность, это изречение помещает братьев в центр памяти предания о Пимене с самого первого слова.

Грэм Гулд показал, как много Пименовского материала предполагает именно эту обстановку малой общины — кучку братьев под старцем, перенимающих жизнь друг от друга и от своего аввы, — и использовал это собрание как богатейший единый свод свидетельств о том, что́ пустынная «община» означала на деле: не упорядоченную общежительную жизнь киновии, но гибкую семью отшельников, связанных послушанием, взаимным терпением и подаянием и приятием «слова» (Gould 1993, 1–25, 89–166). Братство Пимена, при таком прочтении, есть малый образ всего полуотшельнического идеала Скита.

Набеги варваров и разорение Скита

Устроенная жизнь Скита не раз была нарушена набегами пустынных кочевников, которых греческие источники называют мазиками (Mazici), — ливийских берберов-племенников, которые обрушивались на беззащитные монашеские поселения, убивали монахов, грабили и жгли кельи. «Apophthegmata» и другие пустынные источники помнят череду таких разорений, и они были достаточно жестоки, чтобы неоднократно рассеивать монахов Скита на протяжении конца четвёртого и пятого веков (Regnault 1999, 6–10, 219–225; Harmless 2004, 174, 273–276; Ward 1984, intro.). Историческое предание говорит о нескольких различных «разграблениях» или разорениях Скита: одно крупное условно датируется первым десятилетием пятого века, около 407–408 гг., с дальнейшими и ещё более разрушительными набегами позднее в том же веке (Regnault 1999, 6–10; Harmless 2004, 273–276). [Disputed: число, последовательность и даты разорений Скита не установлены; великий ранний набег обычно помещают ок. 407–408 гг. (Regnault, Day-to-Day Life, 6–10), но источники различают более одного разрушения на протяжении пятого века, и точная хронология восстановлена и оспаривается (Harmless, Desert Christians, 273–276; Regnault, Day-to-Day Life, 219–225)].

Эти набеги важны для истории Пимена, потому что они среди немногих датируемых внешних событий, которые «Изречения» привязывают к нему, и потому являются главной осью, на которой держится его условная хронология. Если изречения, показывающие Пимена бегущим от набега, относятся к разорению ок. 407–408 гг., то он был уже состоявшимся старцем к началу пятого века, что (отсчитывая назад от долгой жизни) даёт традиционное рождение около 340 г. и смерть глубоко в пятом веке (Harmless 2004, 167–172; Regnault 1999, 6–7). Умозаключение разумно, но это умозаключение: изречения не датированы, и определение, какой набег помнит данное изречение, само есть реконструкция.

Бегство в Теренуф

Самое ясное повествование, которое «Изречения» дают о братстве в бегстве, помещено в Теренуфе, месте на краю возделанной Дельты, куда удалились монахи, изгнанные из Скита. Соответствующее изречение принадлежит авве Ануву. Оно повествует, как, когда Скит был разорён, Анув, Пимен и их братья отправились вместе и пришли в Теренуф, где укрылись в разрушенном языческом храме (naos), пока решали, куда идти, согласившись остаться там вместе на некоторое время, прежде чем разойтись (Ward 1984, Anoub 1, p. 33; Regnault 1999, 6–10).

Тем, чем это изречение запомнилось, является урок, который Анув вывел там. Каждое утро, сообщают изречения, Анув вставал и бросал камни в лицо каменной статуи (языческого идола), стоявшей в разрушенном храме, а каждый вечер говорил ей: «Прости меня». Он делал это всё время их пребывания. В конце его Пимен спросил, что́ он этим разумел, и Анув объяснил: он забрасывал статую камнями, а она не заговорила и не разгневалась, и он просил у неё прощения, а она не была ни смущена, ни тронута, — и потому, сказал он, если братья желают жить вместе, они должны стать подобны этой статуе, равно неподвижными как перед обидой, так и перед честью; и кто не может этого, тот да уйдёт, каждый своим путём (Ward 1984, Anoub 1, p. 33; Gould 1993, 107–123). Эта виньетка есть одновременно частица истории братства и притча о бесстрастии (apatheia), которого требует общая жизнь отшельников, — несомая, что характерно, не Пименом, но его старшим братом Анувом, причём Пимен — тот, кто спрашивает и принимает учение.

Образ братьев, расположившихся в заброшенном храме старых богов и учащихся христианскому apatheia у безразличия разбитого идола, есть один из самых живых во всей пустынной литературе, и это собственный рассказ «Изречений» о том, как братство Пимена пережило крушение Скита. После Теренуфа братьев помнят рассеявшимися, и Пимен вновь появляется в собрании как старец сам по себе, к которому монахи приходили за словом (Ward 1984, Poemen series; Gould 1993, 89–166; см. Советник монахов).

Что́ можно и чего нельзя сказать

Итогом собирания всего этого является картина, а не летопись. «Изречения» позволяют нам сказать с разумной уверенностью, что предание помнило Пимена как монаха Скита в линии Макария; как одного из братства, в которое входил его брат Анув; и как того, кто, когда набеги варваров рассеяли Скит, бежал со своими братьями и укрылся в Теренуфе. Они не позволяют нам установить его рождение, его смерть, год его бегства или порядок набегов иначе как умозаключением, и они суть поздняя компиляция, чьё отношение к событиям, которые она помнит, само есть научный вопрос (Guy 1962/1984; Harmless 2004, 167–172, 244–273; Regnault 1999, 6–7). Честное состояние свидетельств таково, что почти вся «жизнь» Пимена есть реконструкция из изречений — и что эту реконструкцию стоит делать лишь до тех пор, пока её предварительный характер удерживается в виду (см. Проблема Пименовского собрания; о более широкой монашеской обстановке — Монашество).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward, S.L.G. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Cited by abba and saying-number: Anoub 1 [the flight to Terenuthis and the statue], p. 33; Poemen 1–2 [the brothers and the mother at the door], pp. 165–166; and the Poemen and Macarius the Great series.)
  • Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier, Jr. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (The geography of Nitria, Kellia, and Scetis; the foundation of Scetis by Macarius; the barbarian raids and the chronology of the devastations; the flight to Terenuthis.)
  • Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Scetis and the lower-Egyptian settlements; the Mazices and the destructions of Scetis; the reconstruction of Poemen’s chronology from the Sayings; the source-criticism of the Apophthegmata.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (The Poemen dossier as evidence for desert community; the brotherhood of Poemen and Anoub; the Terenuthis saying and the teaching on bearing injury.)
  • Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. 1984. (The manuscript tradition, recensions, and late compilation of the Sayings.)