Прославление 1994

Свт. Филарет Московский скончался 19 ноября (по старому стилю) 1867 года, после почти сорока шести лет во главе Русской Церкви; благочестивое предание держит, что он предвидел этот день. Его прославление — его формальное признание святым — было определено Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1994 году, тем Собором Московского Патриархата, который прославил и нескольких других деятелей синодальной эпохи. Его память совершается 19 ноября / 2 декабря (по старому стилю / по новому стилю), а его мощи были перенесены в воссозданный храм Христа Спасителя в Москве. Этот файл излагает кончину, канонизацию, память, мощи и рост его почитания и иконографии — с сообщением материала о чудесах и агиографического материала как того, что засвидетельствовано источниками, а не удостоверяемого как исторический факт (METHODOLOGY §3.5), и с пометой о вопросе мощей там, где сообщения различаются.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Кончина 1867 года

Филарет скончался 19 ноября 1867 года по старому стилю (юлианскому календарю), тогда употреблявшемуся в России, — 1 декабря по новому стилю его собственного века, ибо юлианский и григорианский календари в XIX веке стояли в двенадцати днях друг от друга (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One; Nichols, “Metropolitan Filaret of Moscow,” 1978). Ему было восемьдесят пять лет, и он управлял Московской кафедрой с 1821 года — самое долгое и властное иерархическое служение всего синодального периода (см. Митрополит Московский (1821)). Он не дожил до завершения труда, который окажется его величайшим памятником: русская Синодальная Библия, которую он довёл до порога завершения, появилась целиком лишь в 1876 году, девять лет спустя после его смерти (Batalden, Russian Bible Wars, 2013, ch. 6; см. Синодальная Библия 1876 года).

Благочестивые повествования о его последних днях сообщают, что Филарет предвидел дату своей смерти. Предание, записанное в агиографической литературе, держит, что его усопший отец явился ему в видении или сне и сказал ему «блюди девятнадцатое», что Филарет понял как возвещение дня, в который ему предстоит умереть, — и что он после того приготовлял себя, причащаясь и устрояя свои дела, и скончался девятнадцатого ноября, как было предсказано. Это повествование надлежит принимать как то, что агиографические и благочестивые источники свидетельствуют о его кончине, а не как факт, который это руководство удостоверяет независимо (METHODOLOGY §3.5): такие повествования о предведении смерти суть стандартная черта жанра, и цепь засвидетельствования должно взвешивать соответственно. Что засвидетельствовано надёжно — это сама дата и великое всенародное сетование, сопровождавшее кончину мужа, который для целого долгого поколения был для России просто «Митрополитом» (Nichols, “Metropolitan Filaret of Moscow,” 1978; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One).

Он был погребён в Троице-Сергиевой Лавре, великом монастыре близ Москвы, настоятелем которого он был на протяжении всего своего митрополичества и к которому был глубоко привязан, — в Свято-Духовской церкви (Духовской), в пределах Лавры, где его гробница чтилась на протяжении позднеимперского периода (о его пожизненной связи с Лаврой см. Митрополит Московский (1821)).

Почитание до прославления

Филарета почитали задолго до какого-либо соборного акта. Ещё при жизни он широко признавался мужем исключительной святости, равно как и исключительной власти, — подвижником в личной жизни, мужем молитвы и духовным руководителем, чьего совета искали по всей России, — и благоговение перед его памятью не прекратилось с его смертью (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One; Nichols, “Metropolitan Filaret of Moscow,” 1978). Ранняя биографическая литература, собравшаяся после 1867 года, была откровенно благочестивой, представляя его мудрым и святым Митрополитом; то, что этот агиографический образ стоит рядом с критической историографией грозного церковного государственного деятеля, само есть тема этого собрания (см. Источники и портреты). Существенное для истории его культа — то, что сильное народное и клировое почитание существовало задолго до формального прославления, которое придало соборную форму благоговению, уже давно живому.

Советский период приостановил публичный механизм канонизации на большую часть столетия, и лишь с возрождением русской церковной жизни при перестройке и после 1991 года Московский Патриархат возобновил прославления в большом масштабе (см. Постсоветское возрождение). Прославление Филарета принадлежит к той волне возвращённой памяти, в которой Русская Церковь обрела вновь святых своего имперского прошлого наряду с новомучениками своего советского испытания.

Прославление 1994 года

Филарет был прославлен — формально сопричтён к лику святых — Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1994 году, тем Собором Московского Патриархата, который собрался в конце того года (Acts of the Bishops’ Council of the Russian Orthodox Church, 1994). Акт признал его святым Русской Церкви, подлежащим литургическому почитанию и поминаемым в день его памяти. В русском словоупотреблении этот соборный декрет о прославлении есть православный эквивалент канонизации: не творение святого, что есть дело Божие, но авторитетное признание Церковью того, что усопшего христианина надлежит чтить как одного из святых, с установлением памяти, написанием служб и иконы и почитанием мощей.

Собор 1994 года прославил Филарета вместе с некоторыми другими деятелями синодальной эпохи; в частности, он был прославлен на том же Соборе, что и миссионер свт. Иннокентий (Вениаминов) Московский, апостол Аляски и Сибири, наследовавший Московскую кафедру, — два великих московских иерарха XIX века, признанные вместе (Acts of the Bishops’ Council of the Russian Orthodox Church, 1994). [Disputed: точный перечень и группировка прославленных на Архиерейском Соборе 1994 года, равно как и точная дата в пределах сессий Собора, на которую был обнародован акт прославления Филарета, приводятся с незначительными разночтениями в справочных источниках; надёжными фактами являются то, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года определил его прославление и что его память была установлена на день его кончины (Acts of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church, 1994). Там, где источник даёт точный день соборной сессии или более полный перечень, его следует сверять с опубликованными деяниями, а не утверждать здесь.]

Прославление не было следствием драматического обретения нетленных мощей или внезапного всплеска сообщённых чудес, как у некоторых святых, но соборным утверждением давнего почитания иерарха, повсеместно признаваемого в русском предании одним из величайших, — автора её стандартного катихизиса, зодчего её русской Библии и мужа, почитаемого святым, равно как и властным. Основаниями его прославления, в собственном понимании Русской Церкви, были святость его жизни, его богословское и пастырское служение Церкви и непреходящее почитание верных (Acts of the Bishops’ Council of the Russian Orthodox Church, 1994).

Память: 19 ноября / 2 декабря

Его главная память совершается в день его кончины, 19 ноября (по старому стилю) / 2 декабря (по новому стилю). Эти две даты суть один и тот же день, исчисленный по двум календарям: 19 ноября юлианского, которое Русская Церковь продолжает употреблять для своих неподвижных праздников, соответствует в XX и XXI веках 2 декабря по гражданскому григорианскому календарю, ибо эти два календаря ныне стоят в тринадцати днях друг от друга. (Читателю надлежит заметить, что сама смерть в 1867 году пришлась на 19 ноября по старому стилю / 1 декабря по новому стилю, потому что юлианско-григорианский разрыв в XIX веке был лишь в двенадцать дней; память же установлена на юлианское 19 ноября и потому приходится ныне на 2 декабря. Единая дата по старому стилю, 19 ноября, есть постоянное; меняется со столетием лишь её григорианский эквивалент.) Благочестивые и приходские источники почти всегда указывают память как «19 ноября / 2 декабря», и эта форма употреблена в главной записи этого собрания.

Мощи и храм Христа Спасителя

Наиболее значимым актом почитания после прославления было перенесение мощей Филарета. С его прославлением его останки были подняты как мощи святого, и они в конце концов были положены в храме Христа Спасителя в Москве — том великом соборе, который был взорван при Сталине в 1931 году и воссоздан в 1990-х годах как первейший символ постсоветского возрождения Русской Церкви (об этом соборе и воплощаемом им возрождении см. Постсоветское возрождение). Положение мощей великого митрополита синодальной эпохи в воссозданном соборе соединило святого имперской Церкви с главным памятником её воскресения.

Точное местопребывание и перемещения мощей, однако, надлежит излагать с осторожностью, ибо источники не единообразны. [Disputed: сообщения о мощах различаются в подробностях. Филарет был погребён в Троице-Сергиевой Лавре (Свято-Духовская церковь) в 1867 году, и его мощи были связаны с Лаврой на протяжении позднеимперского периода; после прославления 1994 года его мощи были перенесены в Москву и положены в воссозданном храме Христа Спасителя, где они, как обыкновенно сообщается, почивают ныне. Некоторые источники, однако, описывают мощи как остающиеся в Троице-Сергиевой Лавре или возвращённые в неё, а благочестивая литература иногда говорит о частицах, почитаемых более чем в одном месте. Надёжными точками являются изначальное погребение в Лавре и связь мощей после прославления с храмом Христа Спасителя; там, где единственный источник утверждает одно местоположение исключительно, его следует сверять с другими, а не принимать как решённое.] Что не подлежит сомнению — это то, что после 1994 года его мощи чтились как мощи святого и что воссозданный храм Христа Спасителя стал главным местом его почитания.

Рост его почитания и его иконография

С 1994 года почитание свт. Филарета возросло в обычной жизни Русской Церкви. Он литургически поминается в день его памяти; в честь его составлены службы и акафист; ему посвящены храмы, часовни и церковно-учебные учреждения; и его имя призывается особенно в связи с богословским образованием и изучением Писания — что подобает автору катихизиса и поборнику русской Библии (см. Пространный катихизис; Битва за Синодальный перевод). Обновление академического богословия в постсоветской Русской Церкви склонно чтить его как покровителя самого того предприятия — святоотеческого и библейского поворота, — которое историография ему приписывает (см. Богословие и проповедь).

Его иконография следует установившемуся русскому образцу для святого иерарха. Он изображается в облачении митрополита — в белом клобуке (белом монашеском покрове и куколе митрополита) и омофоре — с правой рукой, воздетой в благословении, и с Евангелием в левой, ибо книга есть естественный атрибут для святого, более всего связанного с дарованием России Писания на её собственном языке. Иконы передают его узнаваемые черты по портретам и фотографиям его последних лет: престарелое, худощавое, подвижническое лицо. Нимб означает его как прославленного святого. Иконографический тип трезв и обычен, в соответствии с фигурой, почитаемой как учитель и иерарх, а не как чудотворец или подвижник пустыни.

Сообщения о чудесах и услышанных молитвах по его предстательству обращаются в благочестивой литературе, как обращаются они у почитаемых святых вообще; согласно методологии, они отмечаются как часть благочестивой записи культа и привязываются к этому засвидетельствованию, а не выдвигаются здесь как независимо установленные факты (METHODOLOGY §3.5). Характер почитания Филарета есть, в целом, менее характер народного чудотворца, нежели характер великого учителя и отца Русской Церкви, — почитаемого прежде всего за то, что он написал и что он построил; почитание, чьё существо есть предмет сопутствующего файла (см. Непреходящая Синодальная Библия).

См. также

References

  • Acts of the Bishops’ Council (Arkhiereisky Sobor) of the Russian Orthodox Church, 1994 (Деяния Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, 1994). (The conciliar act glorifying Philaret (Drozdov) of Moscow among the saints, with the establishment of his feast; the grounds of glorification; the glorification at the same Council of St. Innocent (Veniaminov) of Moscow.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology, Part One. Trans. Robert L. Nichols. Vol. 5 of The Collected Works of Georges Florovsky. Belmont, MA: Nordland, 1979. (Philaret’s sanctity, stature, and repose; the devotional and critical assessments of his life.)
  • Nichols, Robert L. “Metropolitan Filaret of Moscow and the Awakening of Orthodox Russia.” In Russian Orthodoxy under the Old Regime, ed. Robert L. Nichols and Theofanis George Stavrou. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (The repose of 1867; Philaret’s standing as the dominant hierarch of the Synodal Church and the reverence in which his memory was held.)
  • Batalden, Stephen K. Russian Bible Wars: Modern Scriptural Translation and Cultural Authority. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. (The completion of the Synodal Bible in 1876, nine years after Philaret’s death — ch. 6.)
  • The Calendar of the Russian Orthodox Church (Православный церковный календарь). (The feast of St. Philaret of Moscow on 19 November / 2 December [Old Style / New Style].)