Непреходящая Синодальная Библия

Самый читаемый плод жизни свт. Филарета — не мощи и не рака, но книга: русская Синодальная Библия, завершённая в 1876 году, девять лет спустя после его смерти, и доныне стандартная русскоязычная Библия — читаемая русскими православными, русскими протестантами, католиками и читателями библейских обществ всякого рода, полтора столетия спустя. Этот заключительный файл взвешивает его наследие как целое. Он ставит Библию рядом с другими его великими трудами — Пространным катихизисом, оглашавшим поколения, святоотеческим и библейским обновлением, открытым им в русском богословии, — и ставит всё это против причастностей и пределов церковного государственного деятеля, осторожность которого и близость которого к самодержавному государству историография не позволяет нам забыть. Он отличает его, наконец, от митрополита Филарета Нью-Йоркского XX века, с которым его столь часто смешивают, и завершает собрание на взвешенной, нетриумфальной ноте.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Книга, а не памятник из камня

Истинная мера наследия Филарета — Синодальная Библия. Он не дожил до её завершения — полная русская Библия, Ветхий и Новый Заветы вместе, была издана в 1876 году, девять лет спустя после его кончины в 1867 году (Batalden, Russian Bible Wars, 2013, ch. 6; см. Синодальная Библия 1876 года). Но это был его труд более, чем кого-либо иного: он отстаивал самый принцип русского перевода на протяжении двух царствований и трёх десятилетий подавления, доставил руководящее решение переводить Ветхий Завет с еврейского, держа Септуагинту в виду, исправлял труд собственной рукой в последнее десятилетие своей жизни и довёл его до порога завершения прежде, чем умер (Batalden, Russian Bible Wars, 2013, chs. 5–6; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One; Nichols, “Metropolitan Filaret of Moscow,” 1978). Многолетнее состязание, давшее достижению его вес, изложено в другом месте этого собрания (см. Битва за Синодальный перевод).

Что делает Синодальную Библию истинным памятником — это её непреходящесть. Она стала и осталась стандартной русской Библией — никогда не вытесненной, несмотря на неоднократные позднейшие предложения её пересмотреть или заменить, печатаемой библейскими обществами и употребляемой через все конфессиональные разделения русскоязычного мира: православными как их читальная и учебная Библия, русскими протестантами как их Библия tout court, и русскоязычными католиками и другими (Batalden, Russian Bible Wars, 2013, conclusion). Исследование Баталдена о многолетних «библейских войнах» завершается именно на этом — что Синодальный перевод достиг культурного авторитета, какого не опрокинул ни один преемник, став русским Писанием так, как Библия короля Иакова стала английским (Batalden, Russian Bible Wars, 2013, conclusion). Она никогда не заменила церковнославянскую Библию в богослужении, где славянский остаётся языком службы; она всегда была Библией для чтения, той ролью, за которую Филарет ратовал с самого начала. Но в этой роли она дала русскому народу Писание на его собственном живом языке, и этот дар пережил империю, синодальный порядок, советскую попытку угасить его и всякого церковного деятеля века Филарета. Святой почитается наиболее истинно, в этом случае, тем, что его читают.

Катихизис, наставивший поколения

Рядом с Библией стоит Пространный катихизис. Составленный в 1823 году и переработанный на протяжении 1820-х и 1830-х годов, Пространный катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви стал догматическим учебником современного русского православия — книгой, из которой поколения русских, в семинарии и приходской школе, учились вере, и текстом, авторитет которого простёрся за пределы России в более широкий православный мир и в сравнительное изучение христианских исповеданий (он был напечатан в Creeds of Christendom Филипа Шаффа как стандартный символический текст Восточной Церкви). Его составление, содержание и полемика о русском против славянского Писания в нём рассмотрены в своём месте (см. Пространный катихизис). Для оценки его наследия существенен его охват: где Библия дала России Писание, Катихизис дал ей упорядоченное изложение учения, и между собою эти два труда сформировали то, как современное русское православие читало и излагало свою собственную веру, более чем какие-либо иные тексты синодальной эпохи.

Богословское обновление

Третье великое наследие Филарета указать труднее, но оно не менее реально: обновление самого русского богословия. Он стоит, во влиятельном прочтении Флоровского, на стержне его новой истории — муж, с которым «начинается новая и решающая эпоха в истории русского богословия» (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One). В то время, когда русское академическое богословие ещё преподавалось на латыни по руководствам, производным от протестантской и католической схоластики, Филарет теснил его назад к Писанию и греческим Отцам и к русскому языку, и так стоит у истока святоотеческого и библейского поворота, проходящего сквозь академии XIX века (см. Богословие и проповедь; о более широком движении — Русское святоотеческое возрождение). Его прославленные проповеди — Слова и речи — были практическим выражением этого «богословия слова», богословия, совершаемого пристальным чтением библейского текста. Он не основал формальной школы и не написал догматической Суммы; его влияние шло через метод и пример, а не через систему. Но заданное им направление пережило его, питая академическое богословие позднейшего века и, за его пределами, религиозную мысль русского ренессанса.

Пределы церковного государственного деятеля

Трезвая оценка не может завершиться достижениями, ибо Филарет был не только святым и учителем, но и церковным государственным деятелем, и та самая летопись, что документирует его величие, документирует его пределы. Он управлял Церковью Москвы сорок шесть лет внутри петровского синодального порядка — Церковью без патриарха, надзираемой светским обер-прокурором, ответственным перед царём, — и управлял ею как главенствующий церковный политик своего века (см. Источники и портреты). Та причастность к самодержавному государству есть труднейшая часть наследия. Он составил торжественный Манифест 1861 года, которым Александр II освободил крепостных, — и сделал это нехотя, по долгу, против склонности своего собственного социального консерватизма (см. Богословие и проповедь о более широком контексте его мысли; сам манифест рассмотрен в разделе 05). Его отношения с Николаем I и централизующей обер-прокуратурой графа Протасова были натянуты, и эта натянутость увела его из Синода управлять из Москвы после 1842 года. Его наклонности были осторожными, а его нрав мог быть автократическим; его сдержанность в отношении славянофилов и их экклезиологии и обвинения в осторожности и суровости, против него выдвигаемые, разбираются беспристрастно в этом собрании (см. Источники и портреты). Самый перевод, что есть его слава, продвигался медленно отчасти из-за осторожного, ищущего согласия, государственно-сознательного способа, каким он вёл его на протяжении двух царствований. Святой муж и церковный политик суть не двое мужей, но один, и честное почитание держит обоих.

Сколь велик, в конце концов? Спорный приговор

Сколь решающим, сколь «современным», сколь великим был он, в конце концов? Здесь приговор поистине оспариваем, и методология требует, чтобы спор был назван, а не разрешён утверждением. [Disputed: оценки окончательного значения Филарета различаются. Флоровский в *Ways of Russian Theology* (Part One) даёт наиболее влиятельное прочтение: Филарет есть стержень современного русского богословия, фигура, с которой начинается новая эпоха, которая начала освобождать русское богословие от его латинского «псевдоморфоза», — однако похвала Флоровского оговорена, ибо он находит в Филарете остаточную сдержанность и оговорённость, богословие, открывшее путь, но не до конца прошедшее его, отмеченное ещё осторожностью своего века. Иные учёные взвешивают эти стихии иначе: некоторые (в традиции Николса и институциональных историков) подчёркивают Филарета-церковника и администратора — зодчего Синодальной Библии и главенствующего иерарха своего века — над Филаретом-богословом, полагая его величие в том, что он построил и чем управлял, а не в каком-либо богословском прорыве; другие, более критические, выделяют приспособление церковного государственного деятеля к самодержавному порядку и пределы реформаторского порыва, всегда удерживаемого в границах петровской системы. Несогласие не о фактах, но о пропорции: есть ли решающее в Филарете открытое им обновление, построенные им установления и тексты или осторожность и причастность, ограничившие и то, и другое. Это руководство записывает спор, а не решает его.] Что не оспаривается — это величина самих трудов: Библия, читаемая доныне, катихизис, наставивший поколения, богословский поворот, переживший его.

Различение: не Филарет Нью-Йоркский

Слово должно сказать об одном стойком смешении. Этот Филарет — Филарет (Дроздов) Московский (1782–1867), великий митрополит синодальной эпохи, прославленный Московским Патриархатом в 1994 году, — не митрополит Филарет (Вознесенский) Нью-Йоркский (1903–1985), третий Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), церковный деятель следующего века и эмигрантской Церкви, известный прежде всего своими «Скорбными посланиями» и позицией РПЦЗ в годы холодной войны. Этих двоих регулярно сливают воедино из-за общего монашеского имени и общего митрополичьего сана, но они суть разные мужи, разных веков, в разных юрисдикциях, прославленные (где прославлены) разными органами. Об иерархе РПЦЗ см. Свт. Филарет Нью-Йоркский.

Взвешенное заключение

Искушение, при завершении собрания о великом святом, — окончить торжеством; предмет того не оправдывает, и методология то воспрещает. Филарет Московский был подлинно великим церковным деятелем — быть может, величайшим синодальной эпохи — и, по суждению его Церкви, святым. Он дал России её стандартную Библию и её стандартный катихизис и обратил её богословие назад к Писанию и Отцам. Он был также мужем, связанным с самодержавным государством, которому служил, осторожным там, где иные были бы дерзновенны, медлительным там, где труд вопиял о скорости, грозным и подчас суровым в осуществлении необъятной власти. Сама Синодальная Библия, его величайший памятник, была окончена лишь после его смерти и остаётся предметом неулегшегося спора о её еврейской основе (см. Синодальная Библия 1876 года) — подобающая эмблема наследия, которое велико, длительно и не без своих спорных швов. Самый справедливый приговор — тот, который поддерживают документы и дозволяет методология: святой муж, который был также государственным деятелем, чьим величайшим даром своему народу было вложить Писание в его собственный язык и который почитается наиболее истинно не раздуванием его памяти, но чтением книги, что он им дал. На этой взвешенной ноте это собрание оканчивается.

См. также

References

  • Batalden, Stephen K. Russian Bible Wars: Modern Scriptural Translation and Cultural Authority. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. (The authoritative study; ch. 6 on the completion of the Synodal Bible in 1876, and the conclusion on its enduring cultural authority as the standard Russian Bible used across the Orthodox, Protestant, and other Russian-speaking communities.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology, Part One. Trans. Robert L. Nichols. Vol. 5 of The Collected Works of Georges Florovsky. Belmont, MA: Nordland, 1979. (Part One, “The Struggle for Theology”: Philaret as the hinge of modern Russian theology, the “pseudomorphosis” of the academic tradition, and the qualified, admiring-but-critical verdict on his reserve.)
  • Nichols, Robert L. “Metropolitan Filaret of Moscow and the Awakening of Orthodox Russia.” In Russian Orthodoxy under the Old Regime, ed. Robert L. Nichols and Theofanis George Stavrou. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (Philaret the churchman and administrator; his role in the Russian Bible and his standing under the imperial state.)
  • Philaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church. 1823, rev. 1827–1839. English in R. W. Blackmore’s translation and in Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. II. (The doctrinal textbook of modern Russian Orthodoxy.)
  • The Holy Bible, Russian Synodal Version (Синодальный перевод). Complete edition 1876; New Testament 1860/1862. (The text itself: the standard Russian-language Bible to the present day.)