Дева-проповедница

Первая половина Passio Параскевы Римской: дева, рожденная в пятницу у благочестивых христианских родителей, посвященная Христу и отказывающаяся от брака; смерть ее родителей и раздача всего наследства бедным; и открытая, публичная проповедь Христа, которая ее отличает, — исповедница и благовестница прежде, чем она становится мученицей, — и которая приводит ее при Антонине Пии к римским властям. На всем протяжении повествование передается как собственное свидетельство Passio, а не как документально засвидетельствованная история.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Дочь христианского Рима

Passio открывается в христианской общине Рима во втором веке. Родители Параскевы — в развитом предании названные Агафоном и Политеей — благочестивые христиане некоторого достатка, оставшиеся бездетными до поздних лет; они молятся о ребенке, и им даруется дочь, рожденная (как настаивает легенда) в пятницу, по какому дню они и нарекают ее Параскевой и который принимают как знак того, что она отделена для Бога (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July; см. Имя Параскева об имени и его этиологии). Они воспитывают ее в Писаниях и в вере, и с детства, как повествует Passio, она предается молитве, милостыне и изучению того, что относится ко Христу.

Возрастая, она посвящает свое девство Христу и отказывается от браков, которые предложило бы ей ее положение, — обычная и центральная нота легенды о деве-мученице, в которой брачная преданность святой Христу есть основание всего последующего (тот же тип в легендах о Екатерине, Варваре и Фекле; см. Святая Екатерина Александрийская, Великомученица Варвара и Святая Фекла). Ее девство, по логике легенды, не простое воздержание, но положительное обручение: она принадлежит Христу как невеста, и ее отказ от земного брака есть первая форма исповедания, которое окончится на эшафоте. [Disputed: имена родителей (Agathon, Politeia) и подробности детства даны только развитым *Passio* и его синаксарными извлечениями (BHG 1420), без раннего засвидетельствования; согласно *Bibliotheca Sanctorum* (Parasceve of Rome) это агиографическая конкретизация, а не запись.]

Розданное наследство

Стержень раннего повествования — смерть родителей и то, что Параскева делает с оставленным ей. По их кончине, повествует Passio, она получает значительное наследство — и раздает его: она распределяет свое имущество бедным, вдовам и сиротам, не оставляя себе ничего, и так освобождает себя для дела, на которое решилась (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Эпизод есть начертанный легендой образ евангельской нищеты на службе миссии. Не имея имущества, которое можно потерять, и дома, который мог бы ее связать, она свободна делать то, что Passio делает ее главным отличием: выйти и проповедовать.

Раздача наследства — повторяющийся мотив легенд о девах-мученицах и подвижницах — он появляется в традиции Деяний Феклы и в житиях многих посвященных дев — и несет двойной смысл. Он освобождает святую для ее миссии и драматизирует евангельский совет: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Матфея 19:21). Passio представляет Параскеву как ту, кто слышит этот совет и исполняет его буквально, и именно по ту сторону этого отречения она становится публичной фигурой.

Публичная проповедь

Что более всего отличает Параскеву в традиции Passio — это то, что она не просто дева, которая страдает, но дева, которая проповедует. Легенда заставляет ее ходить, открыто провозглашая Христа, уча язычников и обращая многих, — женщина-благовестница, движущаяся по городу и за его пределы, собирающая толпы и вызывающая власти именно публичностью своего свидетельства (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Это движущая сила ее мученичества: она арестована не в общей облаве, но разыскана потому что проповедует, потому что ее открытое исповедание Христа и ее обращенные не могли быть оставлены без внимания. Passio таким образом изображает ее прежде исповедницей и благовестницей, а мученицей — вследствие этого.

Это благовестническое измерение сближает ее с прообразом проповедующей женщины в раннехристианском воображении — Феклой, спутницей Павла, которая в апокрифических Деяниях Павла и Феклы учит и крестит, — и придает Параскеве облик, превосходящий пассивное терпение (см. Святая Фекла). Какова бы ни была историческая ценность эпизода (а как ясно показывает Раздел 01, Passio есть легенда, а не запись), фигура, которую почитает культ, подчеркнуто деятельна: женщина, которая проповедовала Христа язычникам и поплатилась за это. Дисциплина хранилища применима здесь, как и везде, — проповедь есть начертанный легендой образ, привязанный к Passio как к ее свидетельству (METHODOLOGY §3.5), а не документально засвидетельствованная миссия.

Перед властями

Passio теперь приводит ее перед властью. Ее проповедь и ее обращенные доходят до сведения властей, и она арестована и приведена на суд — в обрамлении легенды в конечном счете перед самим императором Антонином Пием (правл. 138–161) или его чиновниками (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Противостояние следует обычной форме эпического passio: святую допрашивают, побуждают принести жертву богам и так спасти себя, и она отказывается с дерзновенным исповеданием Христа; правитель чередует лесть и угрозу; и отказ приводит в движение пытки, образующие кульминацию легенды. (О обычном, связанном жанром характере этой сцены суда и о том, почему выбор Антонина Пия есть литературная рамка, а не хронологический факт, см. Исторический корень и Традиция Passio.)

Допрос — это место, где Passio дает святой говорить, и ее речь есть речь исповедницы: она не отречется от Христа, не принесет жертвы, не страшится муки, ибо боится только Бога. По логике легенды исповедание есть истинное мученичество, телесные же страдания — лишь его печать — та же богословие свидетельства, которое управляет надежно засвидетельствованными мученическими актами, где исповедание перед судьей есть решающее деяние (сравни исповедание Поликарпа: «восемьдесят шесть лет я служу Ему»; Святой Поликарп Смирнский). С совершенным исповеданием и отвергнутой жертвой Passio обращается к пыткам, котлу и усекновению главы, которые берет на себя сопутствующий файл.

Женщина, которая проповедовала: мотив и его вес

На проповеди стоит остановиться, ибо это та черта, которая более всего отличает Passio Параскевы от ряда легенд о девах-мученицах, и потому что она несет особый вес в культе. Многие девы-мученицы исповедуют перед судьей; Параскева в своей легенде благовествует — она выходит среди язычников, учит и обращает, и именно ее успех как миссионера, а не просто отказ принести жертву, вызывает власти (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Мотив помещает ее в родословие проповедующей святой жены, которое тянется от апокрифической Феклы, которая в Деяниях Павла и Феклы учит и (спорно) крестит, через дев-исповедниц традиции passio (см. Святая Фекла). Его следует принимать с осторожностью жанра: женщина-благовестница сама есть агиографический тип, и ее присутствие в легенде Параскевы говорит нам о том, как культ воображал ее, а не о том, что доказуемо делала женщина второго века. Но внутри легенды он структурно решающ — это движущая сила, которая ведет ее к мученичеству, — а внутри культа он придает ей облик деятельного свидетельства, который ее позднейшее покровительство исцелению не затмевает.

Здесь есть и дальнейший методологический момент. Начертание Passio публичной, проповедующей девы есть легендарно, но само именование ее таковой — настояние культа помнить ее как вестницу Христа — само есть данное о том, что почитали верующие. Даже там, где события не могут быть восстановлены, личность может быть: дева, которая открыто провозглашала Христа и умерла за это (см. Культ и запись). Эта личность, устойчивая на протяжении всей традиции, есть то, что хранит Церковь; миссионерский эпизод есть способ легенды придать ей повествовательную форму.

Что устанавливает этот файл

Этот файл изложил начертанный Passio образ Параскевы прежде ее страдания: посвященная дева христианского Рима, освобожденная отречением от наследства, отличаемая открытой проповедью Христа и приведенная на суд за это исповедание при Антонине Пии. Читатель должен удерживать две вещи вместе. Во-первых, фигура цельна и досточтима — дева, раздающая милостыню, благовестница, исповедница — и именно эту фигуру почитает Церковь. Во-вторых, повествование есть легендарно, без раннего засвидетельствования, и должно приниматься как таковое (см. Исторический корень). Мученичество, которое запечатлевает исповедание, и чудо исцеления очей, которое из него вырастает, суть предмет Мученичества.

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio of Paraskevi of Rome.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (Parasceve of Rome; the parents’ names and the legendary status of the childhood material.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes. (The 26 July narrative: the Friday birth, the inheritance, the preaching, the trial under Antoninus Pius.)
  • The Holy Bible. Matthew 19:21 (the counsel of voluntary poverty).
  • The Acts of Paul and Thecla (apocryphal). (The proto-type of the preaching virgin; for comparison only.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels, 1966. (The conventional shape of the trial-scene in the epic passio.)
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5).