Монах Хиландара и Зографа

Монашеская жизнь Паисия на Афоне: его вступление в Хиландарский монастырь около 1745 года, где игуменом был его брат Лаврентий; его рукоположение и восхождение до сана проигумена (заместителя или бывшего игумена); его связь и с Хиландаром, и с болгарской обителью Зограф; и прежде всего странствия, которые он предпринимал как таксидиот — монах, посланный собирать милостыню, — пронёсшие его через болгарские земли и сделавшие его свидетелем положения его народа.

Традиция: Болгарская Православная

Две славянские обители Святой Горы

Афон — Святая Гора, великий монашеский полуостров Эгеиды, дом с X века для самоуправляемой федерации монастырей — был во дни Паисия, как и ныне, всеправославным содружеством, в котором несколько православных народов имели свои обители (см. Православие: Монашество). Двумя из двадцати правящих монастырей были исторические дома славян: Хиландар, основанный в конце XII века св. Саввой и его отцом св. Симеоном (Стефаном Неманей) как монастырь сербов, и Зограф, издавна связанный с болгарами (MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, ch. 2; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Zograph Monastery”). На деле славянские братства двух обителей пересекались и смешивались; болгары были многочисленны и в Хиландаре, и в Зографе, и оба монастыря вместе сохраняли живую славянскую монашескую культуру, с библиотеками церковнославянских рукописей, в то время, когда славянская письменность почти исчезла с равнин внизу (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1). Знаменательно, что «История» — книга о болгарах как славянском православном народе — была задумана и написана в этом двуязычном, всеславянском монашеском мире, и что само её заглавие связывает «славяно-» с «-болгарской».

Вступление, рукоположение и сан

Паисий пришёл в Хиландар около 1745 года, в свои ранние двадцать с небольшим, привлечённый обителью, где игуменом был его брат Лаврентий (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Paisiy of Hilendar”; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2). Он вступил там в монашескую жизнь и со временем был рукоположён; источники сообщают, что он возвысился до сана иеромонаха, а затем до проигумена — титула, обозначающего монаха, занимавшего или связанного с должностью игумена, старшего сана внутри общины (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Точную хронологию его рукоположений и должностей нельзя в подробностях восстановить из сохранившихся свидетельств; ясно то, что к позднему периоду 1750-х годов он был старшим и доверенным членом славянского братства и что его положение давало ему доступ к монастырским рукописям и полномочие странствовать по делам обители (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1).

Его имя в монашестве, Паисий (греч. Paḯsios, от подвижника Паисия Египетского), есть имя, которым он известен; его фамилия или мирское имя надёжно не сохранились, а «Хилендарски» — «из Хиландара», от монастыря — не фамильное имя, но монашеское обозначение, ровно как прп. Паисий Величковский назван по мирской фамилии, а прп. Паисий Святогорец — по Святой Горе. Три Паисия суть совершенно различные лица; совпадение имени и, в случае Величковского, века вызывало повторяющуюся путаницу (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015).

Таксидиот: сборщик и странник

Должностью, которая сформировала «Историю» более всякой иной, была должность таксидиота (передаётся также как сборщик или таксидиот) — монаха, посылаемого из монастыря в мир собирать милостыню, вести дела и имущество обители (её метохи) и поддерживать её связи с православным населением, которое её поддерживало (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Афонские монастыри сильно зависели от таких сборов, и таксидиот был привычной фигурой в балканском православном мире: монах, приходящий в село или город с мощами или иконой, останавливающийся в приходе, собирающий пожертвования и несущий верным благословение монастыря.

Для Паисия эта должность была промыслительной. Как таксидиот он на протяжении ряда лет странствовал широко по болгарским землям и по всем Балканам, проходя болгарские города и сёла, монастыри и церкви (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Странствия сделали две вещи. Во-первых, они сделали его непосредственным свидетелем положения его народа — его порабощения под османским владычеством, его церковного подчинения грекоязычной иерархии и, что было для него мучительнее всего, готовности более зажиточных и образованных среди них эллинизироваться, стыдиться болгарского имени и языка (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, призыв против предпочитающих греческое; см. Содержание и знаменитый призыв). Негодование, движущее «Историей», есть негодование человека, видевшего это воочию. Во-вторых, странствия дали ему практическое средство и повод искать источники — летописи, рукописи и книги, из которых могла быть собрана болгарская история (см. Поиск источников).

Монах за книгой

Стоит противиться искушению, естественному в собрании, посвящённом «Истории», свести Паисия к автору одной книги. Он был прежде всего и на протяжении всей своей взрослой жизни афонским монахом — человеком ежедневного круга служб, Иисусовой молитвы, послушания и общей жизни славянского братства на Святой Горе (см. Православие: Монашество). Сама «История» обрамлена в монашеские и религиозные понятия: она предлагается ради духовной пользы болгарского народа, она увенчивается болгарскими святыми и подписана монахом, называющим свой монастырь и просящим молитв читателя (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и заметка автора). Национальное пробуждение, которое она начала, было в собственном разумении её автора неотделимо от православной веры народа, к которому она обращалась, — момент, становящийся важным, когда взвешивается позднейшее светское присвоение Паисия (см. Национальный святой и символ).

О последней поре жизни Паисия известно мало. Он продолжал, по-видимому, свои монашеские обязанности и странствия после завершения «Истории» в 1762 году, нося её списки с собой; принято считать, что он скончался около 1773 года, хотя дата и место его смерти неясны и рассматриваются вместе с прочими биографическими спорами (см. Что известно о его жизни) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Монах Хиландара и Зографа оставил Святой Горе свой монашеский труд, а своему народу — книгу.

См. также

References

  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Предисловие и заметка автора, обрамляющие труд в монашеских и религиозных понятиях; призыв против эллинизации, рождённый увиденным им как странником.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Хиландар и Зограф как славянские обители; брат Лаврентий как игумен; должность таксидиота и странствия Паисия.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статьи “Paisiy of Hilendar” и “Zograph Monastery”: вступление в Хиландар ок. 1745 года; саны иеромонаха и проигумена; смерть ок. 1773 года.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Славянский монашеский мир Афона; положение Паисия и доступ к рукописям; странствия как повод его негодования и его исследования.)