Что известно о его жизни

Источниковедческая опись биографии Паисия. Положение сурово: помимо горстки монастырских документов и рукописной традиции его книги, почти всё известное о его жизни происходит из немногих автобиографических строк в самой «Истории». Этот файл отделяет твёрдые пункты от выводных и подлинно спорных — год рождения, место рождения, монашеское поприще, дата и место смерти, — возводит каждый к его источнику согласно METHODOLOGY §3.5 и размышляет о том, что значит для Церкви прославить человека, столь слабо документированного.

Традиция: Болгарская Православная

Свидетельственное положение

Паисий принадлежит к разряду исторически важных, но едва документированных фигур. Он был монахом порабощённого народа в эпоху и месте без метрик современного рода; он не был знаменит при жизни; ни один современник не написал его жития; ни одного подлинного портрета не сохранилось (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1). Что мы имеем, троякого рода, в нисходящем порядке непосредственности:

  1. Собственные автобиографические заметки «Истории». В предисловии и прежде всего в заключительной заметке Паисий называет себя, называет свой монастырь, указывает год завершения (1762) и свой возраст в то время (сорок лет) и говорит нечто о своём труде, странствиях и цели (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и заметка автора). Это единственный богатейший источник о его жизни — и это его собственная рука, написанная с целью, а не нейтральная запись.
  2. Монастырские и рукописные свидетельства. Малое число документов и упоминаний из Хиландара и Зографа и рукописная традиция самой «Истории» (списки, их даты, их колофоны) дают внешние опоры для его монашеского положения, его связи с двумя обителями и распространения его книги (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015).
  3. Позднейшее предание и вывод. Местные и монастырские предания (о месте рождения, семье, смерти) и реконструкции учёных XIX–XX веков, заполняющие пробелы выводом и разной надёжности (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1 и 6).

Методологическое следствие, согласно METHODOLOGY §3.5, в том, что биографические утверждения о Паисии должны быть возведены к тому, на каком из этих они покоятся, и что твёрдое, выводное и спорное не должно смешиваться воедино.

Твёрдые пункты

Две вещи можно держать с настоящей уверенностью, ибо Паисий указывает их сам, и они внутренне согласованны и внешне правдоподобны:

  • Завершение «Истории» в 1762 году. Паисий датирует труд в заключительной заметке; дата подтверждается рукописной традицией (самый ранний список, Софрония, — 1765 года) (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, заметка автора; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Это якорь всей биографии.
  • Год рождения, ок. 1722. Выведен из указания Паисия, что ему было сорок лет в 1762 году (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, заметка автора). Он всецело зависит от его собственного округлённого указания возраста и потому твёрд лишь настолько, насколько это указание точно; но он принят повсеместно, и нет причины в нём сомневаться (Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 3; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015).

Довольно твёрды, покоясь на монастырских свидетельствах и собственных указаниях Паисия, его членство в славянском братстве Афона, его связь с Хиландаром и Зографом, его сан иеромонаха и проигумена и его странствия как таксидиота (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; см. Монах Хиландара и Зографа). Путешествие 1761 года в Сремски-Карловци хорошо засвидетельствовано в связи с собранными там источниками (MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, ch. 2).

Выводные пункты

Многое в общепринятой биографии есть вывод — разумный, но вывод. Что Паисий получил первую грамоту в монастырской или приходской школе; что игуменство его брата Лаврентия в Хиландаре привлекло его на Святую Гору около 1745 года; что он происходил из зажиточной банской семьи; что он был подвигнут писать увиденным им болгарским эллинизированием в странствиях — всё это выводы из «Истории», из монастырского предания и из общих обстоятельств эпохи, а не факты, закреплённые записью (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2). Они даны в этом собрании как принятое повествование, но читателю следует знать их статус.

Спорные пункты

Два дела подлинно и неустранимо оспариваются.

[Disputed: место рождения Паисия. Преобладающий и церковно-принятый взгляд — Банско в области Разлог/Пирин, подкреплённый местным преданием и связью с банским родом Хадживелёвых (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Альтернативы, предложенные в научной литературе, включают Самоков, Кремиковцы и село Доспей близ Самокова, покоящиеся на иных местных и монастырских преданиях (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Паисий не называет в «Истории» места своего рождения; вопрос не может быть решён из его собственных слов и остаётся открытым, с Банско как наиболее вероятным ответом.]

[Disputed: дата и место смерти Паисия. Принято считать, что он скончался около 1773 года, и обыкновенно печатается эта округлённая цифра (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015; Crampton, Concise History, 2005, ch. 3). Но ни один документ не закрепляет даты, год есть приближение, а место его смерти неясно — предание по-разному связывает его с его странствиями как таксидиота и с местом в болгарских землях (нередко указываемым как Ампелино/Асеновград, близ Пловдива), но это надёжно не установлено (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Собрание даёт «ок. 1773» как оценку и сообщает место смерти как неизвестное.]

Что значит его прославить

Скудость свидетельств ставит тот же вопрос, с которым этот репозиторий сталкивается на своём пределе в случае св. Ксении Петербургской (см. Св. Ксения Петербургская — Методология): на каком основании Церковь прославляет человека, о котором история может документировать столь мало? Паисий — случай менее крайний, чем Ксения: он оставил датированную книгу собственной рукой, что куда больше того, что оставила она, — но принцип тот же. Когда Болгарская Православная Церковь канонизировала Паисия в 1962 году, она не удостоверяла биографию; она восприняла и утвердила святость и труд, чей плод Церковь пришла признать (см. Прославление 1962). Основание его прославления не есть полнота его документального свидетельства, но характер его жизни и труда, как Церковь их взвешивает: монах, истративший себя, в смирении и любви, чтобы воззвать свой народ к его вере и его имени (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и заметка автора). Пробелы биографии — неясное место рождения, приблизительная смерть — просто не тот вопрос, который решает канонизация.

Это то расположение, которое предписывает методология и которому следует это собрание повсюду: излагать твёрдые пункты как твёрдые, выводы как выводы, а споры как споры; давать даты как диапазоны там, где свидетельства не вынесут большего; и держать документальный вопрос и церковный вопрос раздельно, дабы честность одного не умаляла другого (METHODOLOGY §3.5). Паисий познаётся, в конце концов, менее как жизнь, чем как деяние — и деяние, в отличие от жизни, документировано вполне, ибо книга сохранилась.

См. также

References

  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Автобиографические заметки в предисловии и заключительной заметке — имя, монастырь, дата 1762, возраст сорок лет, труд и странствия — единственный богатейший источник о его жизни.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Почти полная зависимость биографии от собственных заметок «Истории»; споры о месте рождения и смерти; различение твёрдого, выводного и спорного; ретроспективная конструкция биографии.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статья “Paisiy of Hilendar”: принятые даты и места и альтернативы.)
  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Год рождения ок. 1722; смерть ок. 1773.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Монашеское поприще; путешествие 1761 года; семейное предание.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Возведение к засвидетельствованию; даты как диапазоны; различение документального и церковного вопросов.)