Содержание и знаменитый призыв

Замысел «Истории» и её прославленный клич. Паисий пересказывает болгарское прошлое — происхождение славян и болгар, крещение при Борисе, царей и патриархов средневековых царств, учеников Кирилла и Мефодия и болгарских святых — ради одного насущного воззвания: чтобы эллинизирующийся народ знал свой род и свой язык и стыдился не болгарского имени, но отречения от него. Этот файл даёт вещество повествования и точно приводит знаменитые места.

Традиция: Болгарская Православная

Облик повествования

Тело «Истории» есть сжатый пересказ болгарского прошлого, почерпнутый из афонских рукописей и из Орбини и Барония (см. Поиск источников). Его движение — от общего к частному и от политического к святому. Паисий начинает со славян и их древности и расселения — утверждая, вслед за Орбини, великую древность и размах славянских народов, — и помещает болгар внутри них (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762; Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1). Он повествует о приходе болгар, об их обращении в христианство при князе Борисе (Борисе-Михаиле) в IX веке и о принятии славянской письменности и богослужения через учеников свв. Кирилла и Мефодия — Климента, Наума и других, — сделавших Болгарию центром славянской христианской культуры (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762; см. Свв. Кирилл и Мефодий). Он повествует о царях Первого Болгарского царства — прежде всего о Симеоне Великом, при котором, настаивает Паисий, болгары имели могучее царство, и их правители носили титул царя, а их церковь — патриарха, — и о Втором царстве Тырнова вплоть до османского завоевания (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762; Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 1–2, о средневековой реальности за этим повествованием).

Повествование увенчивается, характерно для монаха, болгарскими святыми. Паисий собирает святых мужей и жён болгарского прошлого — первейшим среди них св. Иоанна Рильского, великого отшельника Рильских гор и покровителя болгарского народа, чьё житие он пересказывает пространно, — вместе с другими, почитаемыми в болгарской и славянской традиции (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762; MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, ch. 2). То, что история кончается святостью, а не политикой, существенно для её смысла: величие, которое Паисий приписывает болгарам, есть в конечном счёте святость, и нация, к воскрешению которой он призывает своих читателей, есть православная нация.

Цель за повествованием

Всё это повествование подчинено цели, которую Паисий заявляет без прикрас: вернуть болгарам знание собственного прошлого и тем пристыдить и укрепить их против эллинизирующего прилива. Довод есть, по сути, силлогизм национального достоинства. У болгар некогда были царство, цари, патриарх, письменность и святые — столь же великие, настаивает Паисий, или бо́льшие, чем у греков, которые ныне смотрят на них свысока. Стало быть, болгарин, стыдящийся своего рода и языка, желающий сойти за грека, не восходит, но падает — отрекается от благородного наследия ради ложного стыда (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и призыв; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). История существует, чтобы служить призыву.

Знаменитый призыв

Призыв изложен наиболее памятно в предваряющих разделах, обращённых к болгарскому читателю, — в местах, которые поколения болгар знали наизусть и которые стоят во главе национального пробуждения. Их должно приводить точно, и здесь они даны в современной болгарской орфографии критических изданий, с русским переводом; читателю следует заметить, что собственное правописание Паисия XVIII века отличается и что передачи слегка разнятся между изданиями.

Он обращается к болгарскому читателю прямо и, в самой острой точке, укоряет того, кто стыдится своего народа:

«О, неразумни и юроде! Поради что се срамуваш да се наречеш болгарин…?»

«О, неразумный и безумный! Почто стыдишься назваться болгарином…?»

(Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие/призыв; текст и перевод по критическим изданиям и Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1.) Он напирает вопросом с историческим доводом — не имели ли болгары своего царства и власти? — и обращает его против тех, кто предпочитает греческий язык и греческую учёность и презирает своё:

«Или не са имали болгарите царство и господарство?… Ти, болгарино, не се мами, знай своя род и език и се учи на своя език!»

«Или не имели болгары царства и державы?… Ты, болгарин, не обманывайся, знай свой род и язык и учись на своём языке!»

(Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие/призыв; по критическим изданиям.) Повеление знай своя род и език — «знай свой род и язык» — есть та фраза, что стала, более всякой иной, девизом Паисия и всего Возрождения (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; Crampton, Concise History, 2005, ch. 3).

Всего суровее он к эллинизирующимся — к болгарам, гоняющимся за греческой культурой и стыдящимся быть известными как болгары. В многократно цитируемом укоре он призывает их опомниться, напоминая, что сами греки суть народ среди народов и что болгарину нет причины для стыда, но всякая причина для чести в собственном народе и вере:

«Тия, които не обичат за своя род и език, окаяни и безумни са…»

«Те, кто не любят своего рода и языка, окаянны и безумны…»

(Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие/призыв; по критическим изданиям.) Сила этого места — в его переворачивании господствующей иерархии: в мире, где быть греком значило быть образованным, а быть болгарином — быть мужиком, Паисий объявляет, что стыд лежит не в болгарском имени, но в бегстве от него.

Что призыв говорит и чего не говорит

Стоит быть точным относительно призыва, ибо в позднейшие века его читали через призму национализма, которого ещё не существовало. Клич Паисия — о возвращении памяти, языка и самоуважения внутри православного и османского порядка, который он знал; это призыв к болгарам чтить свой народ, язык и святых и противиться поглощению греками. Это не есть, в его собственных понятиях, программа политического восстания, ни теория национального государства, ни экклезиология (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1 и 6, о чтении Паисия без анахронизма). Позднейшие применения призыва — церковная борьба, национально-освободительное движение, светский национальный культ — выросли из него, но не тождественны ему, и собрание рассматривает эти развития, и трезвые вопросы, которые они ставят о национализме и Церкви, отдельно (см. Вопрос о национализме; Национальный святой и символ). Что́ сам Паисий изложил, было воззванием к забывчивому народу: знай свой род и язык и не стыдись. Этого было довольно, чтобы начать пробуждение.

См. также

References

  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Повествование о славянах и болгарах, крещение при Борисе, цари и патриархи, ученики Кирилла и Мефодия и болгарские святые; предисловия и знаменитый призыв — «знай свой род и язык» и укор эллинизирующимся.) Цитаты даны в современной болгарской орфографии по критическим изданиям (напр. изд. Петра Динекова); передачи слегка разнятся между изданиями.
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Содержание и замысел «Истории»; знаменитый призыв и его девиз знай своя род и език; предостережение против чтения Паисия через позднейший национализм.)
  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Средневековая болгарская реальность за повествованием; призыв во главе Возрождения.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Святые и вещество повествования.)